HUKUM JUAL BELI IJON
Pertanyaan :
Bolehkah menjual/membeli buah yang masih ada dibatangnya, sedangkan buah tersebut masih muda. seperti durian, seseorang membeli durian yang masih muda dan masih dibatangnya kemudian dia tunggu matang (gugur) sampai habis buahnya.
*Jawaban :*
*Jual beli ijon* adalah jual beli yang terlarang di dalam Islam karena ia mengandung unsur gharar/ketidak jelasan.
Dari Abu Hurairah _radhiallahu ‘anhu_ berkata :
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ. رواه مسلم
“Sesungguhnya Nabi _shallallahu ‘alaihi wa sallam_ melarang jual-beli yang mengandung unsur gharar/ketidak jelasan.” (HR. Muslim : 1513).
Dan makna dari Gharar ialah sebagaimana yang diterangkan oleh Syaikh Wahbah Az-Zuhaili :
والخلاصة أن بيع الغرر هو البيع الذي يتضمن خطرا يلحق أحد المتعاقدين فيؤدي إلى ضياع ماله
“Jual beli gharar adalah jual beli yang mengandung bahaya yang mengancam salah satu dari penjual atau pembeli sehingga menyebabkan lenyap atau musnahnya harta salah satu dari keduanya”. (Fiqih Islami Wa Adillatuhu : 4/437).
Jual beli ijon dengan tanpa keraguan sama sekali jelas mengandung apa yang beliau isyaratkan. Karena buah yang sudah dibeli bisa saja rusak sebelum dipanen baik karena bencana atau hama atau faktor lainnya. Maka dari itu dalam hadits lain yang lebih gamblang Nabi _shalallahu ‘alaihi wa sallam_ melarang jenis jual beli seperti ini.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى تُزْهِىَ قَالُوا وَمَا تُزْهِىَ قَالَ تَحْمَرُّ. فَقَالَ إِذَا مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ فَبِمَ تَسْتَحِلُّ مَالَ أَخِيكَ؟. متفق عليه
Dari Anas bin Malik _radhiallahu ‘anhu_ sesungguhnya Rasulullah _shallallahu ‘alaihi wa sallam_ melarang jual beli buah-buahan hingga menua? Para shahabat bertanya ; ‘Apa maksudnya telah menua?”. Beliau menjawab ; ‘Bila telah berwarna Merah.’ Kemudian beliau bersabda ; ‘Bila Allah menghalangi masa panen buah-buahan tersebut, maka apa alasannya engkau mengambil harta saudaramu ?” (HR. Bukhari : 2198, Muslim : 1555).
Syaikh Shadiq Muhammad Amin Adh-Dharir berkata ketika mengomentari hadits pertama yang tadi kita nukilkan di awal :
يستفاد من هذا الحديث ثلاثة أحكام : الحكم الأول تحريم بيع الغرر لأن صيغة النهي تدل على التحريم على القول المختار عند الأصوليين ولا تستعمل في غيره إلا مجازا. الحكم الثاني فساد عقد بيع الغرر أي عدم ترتب أي أثر عليه على رأي جماهير العلماء. الحكم الثالث شمول التحريم والفساد لكل بيوع الغرر على رأي القائلين بأن قول الصحابي : نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا يدل على العموم
“Hadits tersebut memiliki tiga faidah hukum :
*Yang pertama :* Pengharaman jual beli Gharar, karena redaksi larangan itu menunjukkan pengharaman berdasarkan pendapat dari para ulama ahli ushul yang terpilih dan tidak digunakan pada selainnya kecuali majaz.
*Yang kedua :* Rusaknya akad jual beli Gharar maksudnya tidak ada konsekwensi apapun yang harus ditanggung berdasarkan pendapat mayoritas para ulama.
*Yang ketiga :* Pengharaman serta rusaknya akad jual beli Gharar itu mencakup semua jenis jual beli Gharar, berdasarkan pendapat para ulama yang menyatakan bahwa perkataan shahabat : ‘Larangan Nabi _shalallahu ‘alaihi wa sallam_ dari ini dan itu, menunjukkan keumuman”. (Al-Gharar Fil ‘Uqud Wa Atsaruhu Fit Tathbiqatil Mu’ashirah : 10).
_____________________
Oleh : Ustadz Abul Aswad Al Bayati
🌐 https://bimbinganislam.com/hukum-jual-beli-ijon/
Senin, 13 Juli 2020
Senin, 06 Juli 2020
CARA PUASA DAWUD DAN SENIN KAMIS
🍴 CARA PUASA DAWUD DAN SENIN KAMIS
•┈┈┈┈┈┈•••❁•••┈┈┈┈┈┈•
•┈┈┈┈┈┈•••❁•••┈┈┈┈┈┈•
Puasa hari Senin dan Kamis adalah puasa sunnah yang sangat ditekankan pelaksanaannya. Hal ini sebagaimana yang telah di riwayatkan dari ‘Aisyah _radhiyallahu ‘anha,_ beliau mengatakan,
«إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَحَرَّى صِيَامَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ»
“Rasulullah ﷺ sangat memperhatikan berpuasa pada hari Senin dan Kamis.” (HR. An Nasai : 2362 dan Ibnu Majah : 1739).
Demikian juga telah diriwayatkan dari Usamah bin Zaid _radhiyallahu anhuma_ berkata,
قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تَصُومُ حَتَّى لاَ تَكَادَ تُفْطِرُ وَتُفْطِرُ حَتَّى لاَ تَكَادَ أَنْ تَصُومَ إِلاَّ يَوْمَيْنِ إِنْ دَخَلاَ فِى صِيَامِكَ وَإِلاَّ صُمْتَهُمَا. قَالَ « أَىُّ يَوْمَيْنِ ». قُلْتُ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ. قَالَ « ذَانِكَ يَوْمَانِ تُعْرَضُ فِيهِمَا الأَعْمَالُ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِى وَأَنَا صَائِمٌ »
“Aku berkata pada Rasulullah ﷺ , “Wahai Rasulullah, engkau terlihat berpuasa sampai-sampai dikira tidak ada waktu bagimu untuk tidak puasa. Engkau juga terlihat tidak puasa, sampai-sampai dikira engkau tidak pernah puasa. Kecuali dua hari yang engkau bertemu dengannya dan berpuasa ketika itu.” Nabi ﷺ bertanya, “Apa dua hari tersebut?” Usamah menjawab, “Senin dan Kamis.” Lalu beliau bersabda, “Dua hari tersebut adalah waktu dihadapkannya amalan pada Rabb semesta alam (pada Allah). Aku sangat suka ketika amalanku dihadapkan sedang aku dalam keadaan berpuasa.” (HR. An Nasai : 2360).
Dan dari Abu Hurairah _radhiyallahu ‘anhu,_ Rasulullah ﷺ bersabda,
تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِى وَأَنَا صَائِمٌ
“Berbagai amalan ditampakkan (dilaporkan pada Allah) pada hari Senin dan Kamis, maka aku suka jika amalanku dilaporkan sedangkan aku sedang berpuasa.” (HR. Tirmidzi no. 747).
Dari Abu Qotadah Al Anshori
_radhiyallahu ‘anhu,_ Rasulullah ﷺ pernah ditanya mengenai puasa pada hari Senin, lantas beliau menjawab,
_radhiyallahu ‘anhu,_ Rasulullah ﷺ pernah ditanya mengenai puasa pada hari Senin, lantas beliau menjawab,
ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَىَّ فِيهِ
“Hari tersebut adalah hari aku dilahirkan, hari aku diutus atau diturunkannya wahyu untukku.” (HR. Muslim no. 1162)
Keutamaan hari Senin dan Kamis secara umum dijelaskan dalam hadits Abu Hurairah berikut, Rasulullah ﷺ bersabda,
تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلاَّ رَجُلاً كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا
“Pintu surga dibuka pada hari Senin dan kamis. Setia hamba yang tidak berbuat syirik pada Allah sedikit pun akan diampuni (pada hari tersebut) kecuali seseorang yang memiliki percekcokan (permusuhan) antara dirinya dan saudaranya. Nanti akan dikatakan pada mereka, akhirkan urusan mereka sampai mereka berdua berdamai, akhirkan urusan mereka sampai mereka berdua berdamai.” (HR. Muslim : 2565).
Dari hadits hadits diatas menunjukan keutamaan berpuasa pada hari senin dan kamis sekaligus, akan tetapi boleh hanya melakukan salah satunya saja, yakni orang yang berpuasa hari senin tidak harus digabung dengan kamisnya, maka boleh salah satunya baik hari seninnya atau hari kamisnya, akan tetapi memilih puasa hari senin ketimbang hari kamis in syaa Allah lebih utama.
Syaikh Abdul karim bin Abdullah Al Khudhair _hafidzahullah-_ berkata :
جاء الحث على صيام الاثنين والخميس وأنه ترفع فيهما الأعمال، وجاء أيضًا في يوم الاثنين وهو أكثر وأصح، فالذي يخصص الاثنين معه أصل، والذي يجمع بينهما لاشك أنه أفضل، لكن بعض الناس لا يتيسر له إلا صوم يوم واحد، فهل صوم يوم الاثنين أفضل من الخميس أو العكس؟ نعم صوم الاثنين أفضل من يوم الخميس والسنة به أكثر، ومع ذلك لو تيسر له صيام اليومين فهو أفضل، وإذا لم يتيسر له إلا واحدٌ منهما فالاثنين لاشك أنه أفضل والنصوص فيه أكثر
"Telah datang (dalil) tentang anjuran puasa senin dan kamis , pada hari itu diangkatnya amalan, dan datang pula riwayat tentang puasa hari senin, riwayat tentangnya lebih banyak dan lebih shahih, maka yang megkhususkan puasa senin (tanpa kamis) maka itu ada dasarnya, dan yang menggabungkan keduanya (Senin dan Kamis) maka tanpa ragu lagi ia lebih utama, akan tetapi sebagian orang tidak mudah untuk melakukan itu kecuali hanya satu macam puasa saja, maka apakah puasa senin lebih utama daripada puasa hari kamis atau sebaliknya? Betul puasa hari senin lebih utama daripada puasa hari kamis dan anjuran pada hari itu lebih banyak, tapi walaupun demikian kalau memungkinkan untuk melakukan kedua duanya (Senin dan Kamis) maka tentunya lebih utama, tapi kalau tidak memungkinkan kecuali hanya satu puasa saja maka puasa hari Senin tidak ragu lagi lebih utama dan dalil dalil padanya lebih banyak..” (lihat di : ar.islamway.net/fatwa/6586)
Adapun yang berkaitan puasa Dawud, maka puasa dawud adalah puasa sunnah yang paling utama, tidak ada lagi puasa yang lebih utama dari puasa dawud berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ.
Abdullah bin Amer bin Al ‘Ash _radhiyallahu anhuma_ berkata :
أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ " فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ» قُلْتُ: قَدْ قُلْتُهُ قَالَ: «إِنَّكَ لاَ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ» فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ» قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ " قُلْتُ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «لاَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ»
"Diberitakan kepada Rasulullah _shallallahu 'alaihi wasallam_ bahwa aku berkata: "Demi Allah, sungguh aku akan berpuasa sepanjang hari dan sungguh aku akan shalat Malam tiap malam sepanjang hidupku". Rasulullah ﷺ pun berkata kepada Abdullah bin Amer apakah engkau telah mengatakan "Demi Allah, sungguh aku akan berpuasa sepanjang hari dan sungguh aku akan shalat malam tiap malam sepanjang hidupku". Aku katakan benar aku memang telah mengatakannya". Maka Beliau berkata: "Sungguh kamu pasti tidak akan sanggup melaksanakannya. Akan tetapi berpuasalah dan berbukalah, shalat malam dan tidurlah dan berpuasalah selama tiga hari dalam setiap bulan karena setiap kebaikan akan dibalas dengan sepuluh kebaikan yang serupa, dan itu seperti puasa sepanjang tahun ". Aku katakan; "Sungguh aku mampu lebih dari itu". Belau berkata: "Kalau begitu puasalah sehari dan berbukalah selama dua hari". Aku katakan lagi: "Sungguh aku mampu yang lebih dari itu". Beliau berkata: "Kalau begitu puasalah sehari dan berbukalah sehari, yang demikian itu adalah puasanya Nabi Allah Daud 'alaihi salam yang merupakan puasa yang paling utama.". Aku katakan lagi: "Sungguh aku mampu yang lebih dari itu". Maka beliau bersabda: "Tidak ada puasa yang lebih utama dari puasa dawud". (HR Bukhari : 3418 dan Muslim : 1159)
Hadits ini menunjukan bahwa puasa dawud adalah puasa sunnah yang paling utama, tidak ada puasa sunnah yang lebih utama dari puasa dawud, berdasarkan sabda nabi kepada Abdullah bin Amer _radhiyallahu anhu :_
«لاَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ»
"Tidak ada puasa yang lebih utama dari puasa dawud".
Dalam lafadz lain beliau bersabda :
لاَ صَوْمَ فَوْقَ صَوْمِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ شَطْرَ الدَّهَرِ، صُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمًا
"Tidak ada shaum melebihi shaumnya Nabi Daud alaihissalam yang merupakan separuh shaum dahar (15 hari) , dia berpuasa sehari dan berbuka sehari (dalam satu bulan)” (HR Bukhari : 1980)
Adapun cara puasa dawud adalah puasa sehari dan buka sehari diselang seling, sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ :
أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا
"Puasa yang paling dicintai disisi Allah adalah puasa nabi dawud, yaitu puasa sehari dan berbuka sehari" (HR Bukhari : 3238, Muslim : 1159, Nassai : 1630, Ahmad : 6491)
Lalu kalau seseorang puasa dawud tapi hanya puasa satu hari lalu besoknya buka dan lusanya tidak puasa maka dzahir hadits Abdullah bin Amer tentang puasa dawud tidak menunjukan hal demikian, tapi puasa dawud itu adalah puasa yang diselang seling , berbuka sehari puasa sehari selama *SATU BULAN* berarti totalnya 15 hari.
Abdullah bin 'Amru _radhiyallahu anhuma_ mengatakan :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذُكِرَ لَهُ صَوْمِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ، فَأَلْقَيْتُ لَهُ وِسَادَةً مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ، فَجَلَسَ عَلَى الأَرْضِ، وَصَارَتِ الوِسَادَةُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَقَالَ: «أَمَا يَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ؟»، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «خَمْسًا»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «سَبْعًا»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «تِسْعًا»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «إِحْدَى عَشْرَةَ»، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ صَوْمَ فَوْقَ صَوْمِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ شَطْرَ الدَّهَرِ، صُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمًا»
“Bahwa Rasulullah -ﷺ dikabarkan tentang shaumku lalu Beliau menemuiku. Maka aku berikan kepada Beliauntal terbuat dari kulit yang disamak yang isinya dari rerumputan, lalu Beliau duduk diatas tanah sehingga tersebut berada di tengah antara aku dan Beliau, lalu Beliau berkata: "Bukankah cukup bagimu bila kamu berpuasa selama tiga hari dalam setiap bulannya?" 'Abdullah bin 'Amru berkata; Aku katakan: "Wahai Rasulullah? (bermaksud minta tambahan) ". Beliau berkata: "Silahkan kau lakukan Lima hari". Aku katakan lagi: "Wahai Rasulullah?" Beliau berkata: " Silahkan kau lakukan Tujuh hari". Aku katakan lagi: "Wahai Rasulullah?" Beliau berkata: " Silahkan kau lakukan Sembilan hari". Aku katakan lagi: "Wahai Rasulullah?" Beliau berkata: " Silahkan kau lakukan Sebelas hari". Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Tidak ada shaum melebihi shaumnya Nabi Daud alaihissalam yang merupakan separuh shaum dahar (15 hari) , dia berpuasa sehari dan berbuka sehari (dalam satu bulan) ". (HR Bukhari : 1980)
Dalam web syabakah Al Misykah Al Islamiyyah diterangkan tentang cara puasa dawud sebagai berikut :
فصيام داود عليه السلام وردت صفته في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: (( فَصُمْ صِيَامَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام )) قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ (( كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا)) رواه البخاري ومسلم؛ بمعنى أنه كان يصوم من الشهر خمسة عشر يوماً ويفطر مثلها، وذلك صيام نصف الدهر، وهو أفضل من صيام الدهر كله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم (( لا أفضل من ذلك )) وقوله فيه (( أحب الصيام إلى الله تعالى))
"Maka puasa dawud alihi salam telah datang cara nya sebagaimana dalam sabda Nabi ﷺ kepada Abdullah bin Amer _radhiyallahu anhuma,_ puasalah engkau seperti puasa dawud, Abdullah bertanya bagaimana caranya? Beliau menjawab, Puasa sehari buka sehari, (HR bukhari Muslim), dengan makna bahwasanya ia puasa 15 hari dalam satu bulan dan berbuka 15 hari juga itulah puasanya separuh zaman (karena kalau puasa tiap bulan maknanya puasa sepanjang zaman), dan ini adalah puasa yang paling utama daripada puasa total sepanjang masa berdasarkan sabda Nabi ﷺ tidak ada yang lebih afdhal dari puasa dawud, dan sabda beliau tentang Puasa dawud , "Puasa yang paling dicintai oleh Allah"
🌐 http://meshkat.net/fatwas/6451
*Kesimpulan dari pembahasan diatas :*
1. Puasa Senin Kamis caranya yang paling utama adalah dengan menggabungkan puasa pada hari Senin dan Kamis sekaligus, akan tetapi boleh kalau memilih salah satunya, dan kalaupun harus memilih salah satunya yang lebih diutamakan adalah puasa hari *SENIN* nya.
2. Puasa dawud yang hanya sehari saja maka tidaklah disebut sebagai puasa dawud tapi puasa dawud adalah puasa *SEPARUH ZAMAN* dalam *SATU BULAN* yaitu selama 15 hari inilah yang utama sesuai dengan dzahirnya hadits Abdullah bin Amer bin Al ‘Ash _radhiyallahu anhuma_ seorang sahabat yang dikenal banyak ibadah kepada Allah siang dan Malam, semoga Allah meridhai para shahabat seluruhnya.
3. Orang yang sedang melaksankan *PUASA DAWUD* tidak perlu *DISIBUKAN* dengan puasa lainnya seperti puasa Senin Kamis misalnya, karena dengan *PUASA DAWUD* dia sedang melaksankan *PUASA* yang paling utama diantara puasa puasa *SUNNAH* lainnya. Wallahu a’lam.
•┈┈┈┈┈┈•••❁•••┈┈┈┈┈┈•
📝 Ustadz Abu Ghozie As Sundawie
📝 Ustadz Abu Ghozie As Sundawie
Minggu, 05 Juli 2020
ADA APA DI NERAKA
💥 ADA APA DI NERAKA ALLAH*
══════════════ 🔎
📍 https://catatankajian.net/2020/07/05/ada-apa-di-neraka-allah/
Oleh : Ustadz Dr. Firanda Andirja, MA
Saat ini sudah banyak-banyak sarana yang kalau tidak hati-hati akan mengantarkan kita menuju neraka.
Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda,
حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ
“Surga itu diliputi perkara-perkara yang dibenci (oleh jiwa) dan neraka itu diliputi perkara-perkara yang disukai syahwat.” (HR. Muslim)
Dan juga sebuah hadits riwayat Muslim, yang menjelaskan Malaikat Jibril yang Allah perintahkan untuk melihat kondisi surga dan neraka.
Nabi Muhammad Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda:
“Allah memanggil Jibril dan mengutusnya ke surga lantas berfirman, 'Lihatlah surga itu dan apa yang telah Aku persiapkan untuk penghuninya.'
Kemudian ia kembali (kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemulian-Mu, tidak ada seseorang yang mendengarnya melainkan ia ingin masuk ke dalamnya.'
Kemudian surga itu dikelilingi hal-hal yang tidak disukai, lantas Allah berfirman, 'Kembalilah ke surga dan lihatlah surga itu.'
Kemudian ia kembali (kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemuliaan-Mu sungguh saya khawatir bahwa tidak akan ada seseorang pun yang masuk surga.'
Kemudian Allah mengutus Jibril ke neraka dan berfirman, 'Lihatlah neraka itu dan apa yang telah Aku sedikan untuk penghuninya.'
Kemudian ia kembali (kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemulian-Mu, seseorang yang mendengarnya tidak ingin masuk ke dalamnya.'
Kemudian neraka itu dikelilingi dengan hal-hal yang menyenangkan, lalu Allah berfirman, 'Kembalilah ke neraka dan lihatlah.'
Kemudian ia kembali(kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemulian dan keagungan-Mu, sungguh saya khawatir bahwa tidak akan tersisa satu orang pun melainkan masuk neraka."
Hadits ini menjelaskan bahwa Jibril melihat hampir tidak ada yang selamat dari neraka, karena syahwat.
Pada akhirnya manusia yang hidup di dunia ini akan terbagi menjadi 2 kelompok yaitu kelompok penghuni surga dan kelompok penghuni neraka.
*Sukses sesungguhnya adalah selamat dari neraka jahanam.*
Allah Ta'ala berfirman:
فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
_"Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan."_ (QS. Ali Imran: 185)
*1. Ahli sunnah meyakini surga dan neraka sudah ada.*
Dalilnya adalah hadits sebelumnya..bahwasanya Jibril telah melihat surga dan neraka.
kemudian friman Allah..
وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
_“Dan peliharalah dirimu dari api neraka, telah disediakan untuk orang-orang yang kafir”._ (QS. Ali Imran : 131)
Juga sebuah hadits bahwa di alam barzah diperlihatkan surga neraka. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabdanya:
إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهِلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهلِ الجَنَّةَ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْل النَّار يُقَالُ هََِذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَشَكَ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
"Apabila seseorang telah mati, akan diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya pada waktu pagi dan sore. Jika ia termasuk penghuni surga, maka diperlihatkan tempatnya di surga. Dan jika ia dari penghuni neraka maka diperlihatkan tempatnya di neraka. Kemudian dikatakan kepadanya, “Inilah tempatmu yang akan engkau tempati pada hari Kiamat”. (HR Muslim)
Bagi Penghuni surga, ia berharap cepat ke surga dan bagi penghuni neraka - berharap akan lama waktu untuk sampai neraka.
Ruh para syahid dan orang-orang mukmin yang sudah di surga.
Dari Ibnu Mas’ud radhiallahu’anhu, Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda,
يُؤتى بالنارِ يومَ القيامةِ لها سبعون ألفَ زمامٍ مع كلِّ زمامٍ سبعون ألفَ ملَكٍ يجرُّونَها
“Neraka (Jahannam) pada hari kiamat akan didatangkan, ia memiliki 70.000 tali. Pada setiap talinya terdapat 70.000 malaikat yang menariknya” (HR. Muslim no: 2842).
Neraka di datangkan, artinya sudah ada.
*2. Neraka abadi, dan penghuni neraka juga abadi.
Ada beberpa pemahaman yang salah tentang neraka, diantaranya:
- Jahmiyah berkeyakinan bahwa neraka dan surga tidak abadi
- Khawarij dan mu'tazilah berkeyakinan bahwa pelaku dosa besar abadi di neraka.
- Wihdatul wujud (Ibnu arobi) - berkeyakinan bahwa siksa neraka itu memang panas tetapi kalau sudah terlatih lama kelamaan mereka akan tahan terhadap siksaan itu.
Salah satu bantahannya adalah bahwa kematian dihadirkan kemudian disembelih, akan kekal selamanya.
Dari Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحٍ فَيُنَادِي بِهِ مُنَادٍ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ ! فَيَشْرَئِبُوْنَ وَيَنْظُرُوْنَ, فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُوْنَ هَذَا ؟ فَيَقُوْلُوْنَ : نَعَمْ, هَذَا الْمَوْتُ, وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ, ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ : يَا أَهْلَ النَّارِ فَيَشْرَئِبُوْنَ وَيَنْظُرُوْنَ, فَيَقُوْلُ : هَلْ تَعْرِفُوْنَ هَذَا ؟ فَيَقُوْلُوْنَ : نَعَمْ, هَذَا الْمَوْتُ وَكُلُّهْمْ قَدْ رَآهُ فَيُذْبَحُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ثُمَّ يَقُوْلُ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُوْدٌ فَلاَ مَوْتَ, وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُوْدٌ فَلاَ مَوْتَ, ثُمَّ قَرَأَ (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِيْ غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُوْنَ) وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الدُّنْيَا
“Kematian didatangkan pada bentuk kambing berkulit hitam putih, lalu seorang penyeru memanggil: Wahai penduduk surga! Mereka melongok dan melihat, penyeru itu berkata: Apakah kalian mengenal ini? Mereka menjawab: Ya, ini adalah kematian, mereka semua telah melihatnya. Kemudian penyeru memanggil: Wahai penduduk neraka! Mereka menengok dan melihat, penyeru itu berkata: Apakah kalian mengenal ini? Mereka menjawab: Ya, ini adalah kematian, mereka semua telah melihatnya, lalu disembelih diantara surga dan neraka, lalu berkata: Wahai penduduk surga, kekekalan tiada kematian setelahnya, dan hai penduduk neraka, kekekalan dan tiada kematian setelahnya, lalu beliau membaca (Dan berilah mereka peringatan tatkala ditetapkan perkara sedangkan mereka dalam kelalaian dan mereka tidak beriman). Dan beliau mengisyaratkan dengan tangannya ke dunia. (HR. Bukhari & Muslim)
*Nama-nama neraka*
*1. Al Hawiyah,* menunjukkan seorang terjatuh dilemparkan.
(فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11
_“dan tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu ? Ia adalah api yang sangat panas”_ (QS. Al-Qari’ah : 9-11)
Neraka dinamakan Hawiyah, karena seorang akan (Hawaa) jatuh kedalamnya, dengan kedalamannya yang luar biasa.
*2. Ladho,* api yang menyala-nyala
(كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16
_“Sama sekali tidak, karena ia adalah neraka ladha, yang mengelupas kulit kepala”_ (QS. Al-Ma’arij : 15-16)
*3. Al huthomah,* yang melumat
كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
_“sekali-kali tidak, pasti dia akan dilemparkan ke dalam neraka hutamah, dan tahukah kamu apakah neraka Hutamah itu ? Yaitu api Allah yang dinyalakan yang membakar sampai ke hati”_ (QS. Al-Humazah : 4-7)
Neraka dinamakan dengan Al-Hutamah karena ia akan menghancur leburkan apa saja yang ia temui
*4. Al Jahanam* = api panas, banyak disebutkan dalam ayat AlQuran, diantaranya
قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ
_“Katakanlah : ‘Api neraka Jahannam lebih panas (dari panas dunia), seandianya mereka mengetahui’ ”_ (QA. At-Taubah : 81)
Dinamakan Jahannam karena kedalamannya yang sangat luar biasa”
*5. Jahim,* tempat yang sangat panas
Diantaranya adalah firman Allah ta’ala :
(فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39
_“Adapun orang-orang yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka neraka jahim lah tempat tinggalnya”_ (QS. An-Nazi’at : 37-39)
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
_“Dan sesungguhnya orang-orang yang durhaka benar-benar berada dalam Neraka Jahim”_ (QS. Al-Infithar : 14)
*6. Saqar,* membakar dengan api.
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَر
_“Apa yang menyebabkan mu masuk Neraka Saqar ?”_ (Qs Al Mudatstsir-ayat 42).
*7. Sa'ir,* api menyala dan berkobar serta tinggi
(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12
_“adapun orang yang diberikan catatan amal dari belakang punggungnya, maka ia akan berteriak ‘celakalah aku !’ dan dia akan masuk kedalam neraka sa’ir ”_ (QA. Al-Insyiqaq : 10-12)
*8. Sijjin* - penjara
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ}
_Tahukah kamu apakah Sijjin itu?"_ (QS. Al-Muthaffifin: 8)
Yaitu sesuatu yang sangat menakutkan, penjara yang abadi, dan azab yang menyakitkan.
*SIFAT NERAKA*
وَبِئْسَ ٱلْقَرَارُ
Dan itulah seburuk-buruk tempat kediaman.
وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ
Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.
وَبِئْسَ ٱلْوِرْدُ ٱلْمَوْرُودُ
Neraka itu seburuk-buruk tempat yang didatangi.
دَارَ ٱلْبَوَارِ
lembah kebinasaan?,
دَارَ ٱلْفَـٰسِقِينَ
tempatnya orang-orang yang fasik.
سُوٓءُ ٱلدَّارِ
tempat tinggal yang buruk.
أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ
tempat yang serendah-rendahnya (terhina),
وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ
Dan sungguh neraka Jahannam itu tempat tinggal/tinggal yang seburuk-buruknya.
*LUASNYA NERAKA*
Banyak dalil yang menunjukkan luasnya neraka, diantara dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ سَمِعَ وَجْبَةً فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « تَدْرُونَ مَا هَذَا ». قَالَ قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ « هَذَا حَجَرٌ رُمِىَ بِهِ فِى النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا فَهُوَ يَهْوِى فِى النَّارِ الآنَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا ».
“Kami dulu pernah bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tiba-tiba terdengar suara sesuatu yang jatuh. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas bertanya, “Tahukah kalian, apakah itu?” Para sahabat pun menjawab, “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian menjelaskan, “Ini adalah batu yang dilemparkan ke dalam neraka sejak 70 tahun yang lalu dan batu tersebut belum sampai di dasar neraka saat ini.” (HR. Muslim)
Neraka selalu minta tambahan, Allah Subhanahu wata’ala berfirman,
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ
_"(Dan ingatlah akan) hari (yang pada hari itu) Kami bertanya kepada jahannam : “Apakah kamu sudah penuh?” Dia menjawab : “Masih ada tambahan?”_ (QS. Qaaf: 30) Neraka berharap masih ada tambahan.
sampai apinya numpuk-numpuk.
Matahari dan rembulan dimasukkan ke dalam neraka.. untuk menghukum orang-orang kafir yang suka menyembah keduanya, bukannya menyembah Allah ta’ala. Ini sebagaimana dikatakan dalam sebuah hadits,
“Matahari dan bulan akan digulingkan ke dalam neraka.” ( HR Albaihaqi)
kita tahu ukuran besarnya matahari dibanding bumi kita.
Neraka (Jahannam) pada hari kiamat akan didatangkan, ia memiliki 70.000 tali. Pada setiap talinya terdapat 70.000 malaikat yang menariknya” (HR. Muslim no: 2842), padahal malaikat itu ukuran nya sangat besar.
*Neraka bertingkat-tingkat*
Allah berfirman,
إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ
_"Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka.
وَلِكُلٍّۢ دَرَجَـٰتٌۭ مِّمَّا عَمِلُوا۟ ۚ
Dan masing-masing orang memperoleh derajat-derajat (seimbang) dengan apa yang dikerjakannya.
kalau di surga tingktannya = derajat (ada 100 derajat) - khusus pintu mujahidin sampai 100 - sangat detail, juga pintu kebaikan yang lain - shalat , sedekah.
kalau di neraka = darokat
Sebagian salaf mengatakan :
1. Pelaku maksiat ahli tauhid
2. Neraka orang2 kafir (Yahudi, nasrani, shabiin, majusi, musyrikin arab)
3. Neraka orang-orang munafik. Karena menggabungkan antara kekufuran dan kebohongan.
Dalil lain, Abu Thalib yang pakai sandal dan otaknya mendidih.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh siksaan yang paling ringan bagi penduduk neraka adalah ia memakai sandal dari api yang dapat mendidihkan otaknya karena panasnya kedua sandalnya.” (HR. Muslim).
Siksa Allah sungguh sangat dahsyat tidak terbayangkan,
فَيَوْمَئِذٍۢ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌۭ
Maka pada hari itu tiada seorangpun yang menyiksa seperti siksa-Nya.
kafir yang baik tidak sama siksanya dengan kafir yang buruk..
*PINTU NERAKA*
لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَٰبٍۢ لِّكُلِّ بَابٍۢ مِّنْهُمْ جُزْءٌۭ مَّقْسُومٌ
Jahannam itu mempunyai tujuh pintu. Tiap-tiap pintu (telah ditetapkan) untuk golongan yang tertentu dari mereka.
setelah masuk neraka, pintu ditutup, dikunci, dibelenggu..
عَلَيْهِمْ نَارٌۭ مُّؤْصَدَةٌۢ
Mereka berada dalam neraka yang ditutup rapat.
فِى عَمَدٍۢ مُّمَدَّدَةٍۭ
(sedang mereka itu) diikat pada tiang-tiang yang panjang.
Pintu ditutup, orang tidak bisa keluar.. Panas tidak bisa keluar, kembali kepada orang-orang yang didalamnya. (seperti presto)
*BAHAN BAKAR NERAKA JAHANAM*
وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ
adalah manusia dan batu,
manusia dan api, ini menunjukkan dahsyatnya neraka jahanam, manusia bahan bakar dan membakar serta menyala.
Bahan bakar juga batu..
sebaigan salaf mengatakan batu kibrid.
kenapa batu? karena Sifat batu : mudah menyala, tahan lama , bau tidak enak, asap banyak, nempel didaging/kulit.
*PENJAGA NERAKA*
Allah sebutkan para malaikat yang kasar dan keras.
عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras,
عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
Neraka Saqor dijaga oleh sembilan belas malaikat” (QS. Al-Muddatsir: 30).
*PANASNYA NERAKA*
Apinya sangat panas.
نَارٌ حَامِيَةٌۢ
(Yaitu) api yang sangat panas, api yang dipanaskan
وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ
لَا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ
Dan golongan kiri. siapakah golongan kiri itu. Dalam (siksaan) angin yang amat panas dan air yang mendidih, dan dalam naungan asap yang hitam. Tidak sejuk dan tidak menyenangkan.
Selain api Juga ada angin, air, naungan yang juga sumber panas , padahal 3 hal ini di dunia juga sumber kesejukan (angin, air, naungan).
*MODEL-MODEL SIKSAAN*
Di neraka mereka makan dan manum.
1. *Makanan*
Dhoriq = makanan berduri (illa min dhooriq)
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍۢ
Mereka tiada memperoleh makanan selain dari pohon yang berduri,
إِنَّ شَجَرَتَ ٱلزَّقُّومِ
Sesungguhnya pohon zaqqum itu,
Zaqqum = makanan para pendosa ( 1 tetes Zaqqum, Rusak seluruh bumi)
Nabi shallallahu’alaihi wa sallam menjelaskan ngerinya makanan penghuni neraka yang satu ini,
لو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه
“Kalaulah saja setetes/getah dari zaqum menetes di lautan yang ada di dunia, niscaya akan menimbulkan kerusakan terhadap penghidupan penduduk dunia” (HR. At-Tirmidzi, no. 2585)
وَطَعَامًۭا ذَا غُصَّةٍۢ
Dan makanan yang menyumbat di kerongkongan.
juga makan api..
إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَيَشْتَرُونَ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًا ۙ أُو۟لَـٰٓئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ إِلَّا ٱلنَّارَ
"Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah diturunkan Allah, yaitu Al Kitab dan menjualnya dengan harga yang sedikit (murah), mereka itu sebenarnya tidak memakan (tidak menelan) ke dalam perutnya melainkan api,
Khilaf para dalam hal bagaimana makanan ini, ada 2 pendapat..
1. Khusus tiap tingkatan
2. Jadwal khusus
*2. MINUMAN di neraka*
Manusia akan sangat haus di neraka jahannam, akan jadi sangat lapar dan haus karena sangat
lama di padang mahsyar.
Minuman air sangat panas , seperti minyakk yang mendidih, maka usus mereka jadi hancur.
minuman lainnya adlah Ghizlin = cairan penghuni neraka (dari kemaluan, darah, nanah dll)
*PAKAIAN PENGHUNI NERAKA*
mereka memapakai pakaian
سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍۢ ُ
Pakaian mereka adalah dari kotoran atau tembaga yang dipanaskan
ثِيَابٌۭ مِّن نَّار
Baju dari api
Dalam sebuah hadits, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabada:
“Wanita yang melakukan niyahah apabila tidak bertaubat sebelum meninggalnya, maka kelak di hari kiamat dia akan diberdirikan dengan memakai pakaian panjang dari tembaga panas dan pakaian dari kudis." HR Muslim.
*BENTUK SIKSAAN*
*1. Hangus kulit.* Setiap hangus diganti.
*KULIT*
كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا ا
Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab.
Disebut kulit, sangat dirasakan, indera perasa ada di kulit.
*WAJAH* - wajah adalah tempat paling mulia, tempat fokus siksaan Allah.
Dikumpulkan diatas wajah mereka, digeret dalam kondisi buta, tuli, bisu (dihinakan)
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا
Dan Kami akan mengumpulkan mereka pada hari kiamat (diseret) atas muka mereka dalam keadaan buta, bisu dan tuli..
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ
Maka apakah orang yang berjalan terjungkal di atas mukanya (di padang mahsyar)
تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَـٰلِحُونَ
Muka mereka dibakar api neraka, dan mereka di dalam neraka itu dalam keadaan cacat
فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ
maka disungkurkanlah muka mereka ke dalam neraka
يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ
Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikan dalam neraka
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ
(Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka atas muka mereka.
وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
dan ada pula muka yang hitam muram (wajah)
Fokus adalah wajah, untuk hinakan.
*API yang membakar mereka, mengikuri mereka*
Nyala api ikuti mereka , tidak ada yang lolos.
أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا
yang gejolaknya mengepung mereka.
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌۭ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۢ
Mereka mempunyai tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka)
لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌۭ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌۭ
Bagi mereka lapisan-lapisan dari api di atas mereka dan di bawah merekapun lapisan-lapisan (dari api)
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌۢ بِٱلْكَـٰفِرِينَ
Neraka Jahanam benar-benar meliputi / selimuti orang-orang kafir
*USUS*
Usus digeret, seperti amir bin uzai... Pelopor kesyirikan.
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Aku menyaksikan ‘Amr bin ‘Amir al-Khuza’i menyeret ususnya di neraka.” Lanjut Nabi sebagaimana dikutip oleh Imam Ibnu Katsir dalam Tafsirnya, “Ia adalah orang yang pertama kali mengadakan saa-ibah.”
Dai-dai yang serukan tapi tidak melakukan yang diucapkan..
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam telah sampaikan hal serupa. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.
Pada Hari Kiamat kelak akan ada seseorang yang dicampakkan ke dalam neraka. Sebab disiksa, usus orang tersebut terburai, dan ia mengelilinginya seperti keledai mengelilingi penggilingan.
Demi melihat itu, para penghuni neraka yang lain bertanya, “Apa yang terjadi denganmu?” lanjut mereka, “Bukankah dahulu kamu sering memerintahkan kami untuk berbuat kebaikan dan mencegah diri dari kemungkaran?”
Rupanya, orang yang dijebloskan ke dalam neraka dan terburai ususnya tersebut, saat di dunia, adalah seorang dai. Tapi, kenapa dia justru disiksa?
“Dahulu aku menyuruh kalian berbuat baik,” lanjutnya menuturkan, “tapi aku tidak mengerjakannya.” Tuturnya mengakhiri, “Aku juga perintahkan kalian meninggalkan kemungkaran, tetapi aku sendiri mengerjakannya.”
*Diberi rantai, belenggu..*
إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ سَلَـٰسِلَا۟ وَأَغْلَـٰلًۭا وَسَعِيرًا
Sesungguhnya Kami menyediakan bagi orang-orang kafir rantai, belenggu dan neraka yang menyala-nyala.
Diantara siksaan adalah disuruh manjat gunung yang panas
سَأُرْهِقُهُۥ صَعُودًا
Aku akan membebaninya mendaki pendakian yang memayahkan. (tentang walid bin mughirah)
Siksaan buat yang bunuh diri....
Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam juga bersabda:
من قتلَ نفسَهُ بحديدةٍ فحديدتُهُ في يدهِ يتوجَّأُ بها في بطنِهِ في نارِ جهنَّمَ خالدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا ومن قتَلَ نفسَهُ بسَمٍّ فسَمُّهُ في يدهِ يتحسَّاهُ في نارِ جهنَّمَ خالدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا من تردَّى من جبلٍ فقتلَ نفسَهُ فَهوَ يتردَّى في نارِ جَهنَّمَ خالدًا مخلَّدًا فيها أبدًا
“Barangsiapa yang membunuh dirinya dengan besi, maka besi itu kelak akan berada di tangannya dan akan dia gunakan untuk menikam perutnya sendiri di dalam neraka Jahannam, kekal di sana selama-lamanya. Barangsiapa bunuh diri dengan minum racun, maka kelak ia akan meminumnya sedikit-demi sedikit di dalam neraka Jahannam, kekal di sana selama-lamanya. Barangsiapa yang bunuh diri dengan menjatuhkan dirinya dari atas gunung, maka dia akan dijatuhkan dari tempat yang tinggi di dalam neraka Jahannam, kekal di sana selama-selamanya” (HR. Bukhari &Muslim).
*Menyesal (siksaan batin).*
menyesal dengan luar biasa setelah lihat adzab.
وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ ٱلْأَمْرُ
Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan, (yaitu) ketika segala perkara telah diputus.
salah pilih teman, salah milih pemimpin
Allah Azza wa Jalla berfirman :
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ ﴿١٦٦﴾ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ
Ketika orang-orang yang diikuti itu berlepas diri dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka melihat siksa; dan (ketika) segala hubungan antara mereka terputus sama sekali. Dan berkatalah orang-orang yang mengikuti: “Seandainya kami dapat kembali (ke dunia), pasti kami akan berlepas diri dari mereka, sebagaimana mereka berlepas diri dari kami.” Demikianlah Allâh memperlihatkan kepada mereka amal perbuatannya menjadi sesalan bagi mereka; dan sekali-kali mereka tidak akan keluar dari api neraka. [al-Baqarah/2:166-167].
*Akhirnya Minta mati, minta dikurangi adzab*
Peghuni neraka berkata:
وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ
“Mereka berseru: “Hai Malik biarlah Rabbmu membunuh kami saja”. Dia menjawab: “Kamu akan tetap tinggal (di neraka ini)”. (Az-Zukhruf: 77)
setelah tidak dapat kematian, mereka minta dikurangi adzab
ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ
“Mohonkanlah kepada Tuhanmu supaya Dia meringankan azab dari kami barang sehari” (QS. Al-Mu’min – 49)
dan ini pun tidak diberikan..
Bahkan kata Allah,
فَذُوقُوا۟ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا
Karena itu rasakanlah. Dan Kami sekali-kali tidak akan menambah kepada kamu selain daripada azab.
ini adalah Ayat yang paling ditakuti kafir..
Siksaan neraka tidak konstan, tetapi selalu bertambah.
*Siksaan batin*
Allah kumpulan mereka dengan sesembahan2 mereka (misal matahari dan bulan)
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَٰرِدُونَ
Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah umpan Jahannam, kamu pasti masuk ke dalamnya.
berhala dan pembuatnya akan masuk neraka
patung makhluk bernyawa dan pembuatnya akan masuk neraka
matahari dan bulan tidak diadzab, benda mati.. tapi sebagai hikmah buat orang-orang yang menyembah selain Allah.
Kecuali yang disembah orang shaleh (orang shaleh nya tidak masuk neraka),misalnya Nabi Isa alaihisalam.
yang paling parah bagi mereka adalah saat iblis berkhiutbah kepada mereka...
Allah menyebutkan khutbah Iblis yang sangat menyentuh tersebut:
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٢)وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (٢٣)
“Dan berkatalah syaitan tatkala perkara (hisab) telah diselesaikan: “Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepada kalian janji yang benar, dan akupun telah menjanjikan kepada kalian tetapi aku menyalahinya. sekali-kali tidak ada kekuasaan bagiku terhadap kalian, melainkan (sekedar) aku menyeru kalian lalu kalian mematuhi seruanku, oleh sebab itu janganlah kalian mencerca aku akan tetapi cercalah diri kalian sendiri. Aku sekali-kali tidak dapat menolong kalian dan kalian pun sekali-kali tidak dapat menolongku. Sesungguhnya aku tidak membenarkan perbuatan kalian yang mempersekutukan aku (dengan Allah) sejak dahulu”. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu mendapat siksaan yang pedih”.
Dan dimasukkanlah orang-orang yang beriman dan beramal saleh ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya dengan seizin Tuhan mereka” (QS Ibrahim : 22-23)
Seorang tidak bisa membayangkan betapa nikmatnya surga begitu pula seorang tidak akan bisa membayangkan betapa beratnya adzab neraka.
فَيَوْمَئِذٍۢ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌۭ
Maka pada hari itu tiada seorangpun yang menyiksa seperti siksa-Nya.
Q&A..
Siksaan dingin di neraka tidak bertentangan, karena ada siksaan yang dingin di dunia - kaum 'Ad...juga di dalam kulkas yang dingin ada panas di luarnya.. (tidak bertentangan).
Semoga bermanfaat
_____________________
Catatan ini bisa dibaca di link : https://catatankajian.net/2020/07/05/ada-apa-di-neraka-allah/
══════════════ 🔎
📍 https://catatankajian.net/2020/07/05/ada-apa-di-neraka-allah/
Oleh : Ustadz Dr. Firanda Andirja, MA
Saat ini sudah banyak-banyak sarana yang kalau tidak hati-hati akan mengantarkan kita menuju neraka.
Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda,
حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ
“Surga itu diliputi perkara-perkara yang dibenci (oleh jiwa) dan neraka itu diliputi perkara-perkara yang disukai syahwat.” (HR. Muslim)
Dan juga sebuah hadits riwayat Muslim, yang menjelaskan Malaikat Jibril yang Allah perintahkan untuk melihat kondisi surga dan neraka.
Nabi Muhammad Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda:
“Allah memanggil Jibril dan mengutusnya ke surga lantas berfirman, 'Lihatlah surga itu dan apa yang telah Aku persiapkan untuk penghuninya.'
Kemudian ia kembali (kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemulian-Mu, tidak ada seseorang yang mendengarnya melainkan ia ingin masuk ke dalamnya.'
Kemudian surga itu dikelilingi hal-hal yang tidak disukai, lantas Allah berfirman, 'Kembalilah ke surga dan lihatlah surga itu.'
Kemudian ia kembali (kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemuliaan-Mu sungguh saya khawatir bahwa tidak akan ada seseorang pun yang masuk surga.'
Kemudian Allah mengutus Jibril ke neraka dan berfirman, 'Lihatlah neraka itu dan apa yang telah Aku sedikan untuk penghuninya.'
Kemudian ia kembali (kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemulian-Mu, seseorang yang mendengarnya tidak ingin masuk ke dalamnya.'
Kemudian neraka itu dikelilingi dengan hal-hal yang menyenangkan, lalu Allah berfirman, 'Kembalilah ke neraka dan lihatlah.'
Kemudian ia kembali(kepada Allah) dan berkata, 'Demi kemulian dan keagungan-Mu, sungguh saya khawatir bahwa tidak akan tersisa satu orang pun melainkan masuk neraka."
Hadits ini menjelaskan bahwa Jibril melihat hampir tidak ada yang selamat dari neraka, karena syahwat.
Pada akhirnya manusia yang hidup di dunia ini akan terbagi menjadi 2 kelompok yaitu kelompok penghuni surga dan kelompok penghuni neraka.
*Sukses sesungguhnya adalah selamat dari neraka jahanam.*
Allah Ta'ala berfirman:
فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
_"Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan."_ (QS. Ali Imran: 185)
*1. Ahli sunnah meyakini surga dan neraka sudah ada.*
Dalilnya adalah hadits sebelumnya..bahwasanya Jibril telah melihat surga dan neraka.
kemudian friman Allah..
وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
_“Dan peliharalah dirimu dari api neraka, telah disediakan untuk orang-orang yang kafir”._ (QS. Ali Imran : 131)
Juga sebuah hadits bahwa di alam barzah diperlihatkan surga neraka. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabdanya:
إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهِلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهلِ الجَنَّةَ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْل النَّار يُقَالُ هََِذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَشَكَ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
"Apabila seseorang telah mati, akan diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya pada waktu pagi dan sore. Jika ia termasuk penghuni surga, maka diperlihatkan tempatnya di surga. Dan jika ia dari penghuni neraka maka diperlihatkan tempatnya di neraka. Kemudian dikatakan kepadanya, “Inilah tempatmu yang akan engkau tempati pada hari Kiamat”. (HR Muslim)
Bagi Penghuni surga, ia berharap cepat ke surga dan bagi penghuni neraka - berharap akan lama waktu untuk sampai neraka.
Ruh para syahid dan orang-orang mukmin yang sudah di surga.
Dari Ibnu Mas’ud radhiallahu’anhu, Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda,
يُؤتى بالنارِ يومَ القيامةِ لها سبعون ألفَ زمامٍ مع كلِّ زمامٍ سبعون ألفَ ملَكٍ يجرُّونَها
“Neraka (Jahannam) pada hari kiamat akan didatangkan, ia memiliki 70.000 tali. Pada setiap talinya terdapat 70.000 malaikat yang menariknya” (HR. Muslim no: 2842).
Neraka di datangkan, artinya sudah ada.
*2. Neraka abadi, dan penghuni neraka juga abadi.
Ada beberpa pemahaman yang salah tentang neraka, diantaranya:
- Jahmiyah berkeyakinan bahwa neraka dan surga tidak abadi
- Khawarij dan mu'tazilah berkeyakinan bahwa pelaku dosa besar abadi di neraka.
- Wihdatul wujud (Ibnu arobi) - berkeyakinan bahwa siksa neraka itu memang panas tetapi kalau sudah terlatih lama kelamaan mereka akan tahan terhadap siksaan itu.
Salah satu bantahannya adalah bahwa kematian dihadirkan kemudian disembelih, akan kekal selamanya.
Dari Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحٍ فَيُنَادِي بِهِ مُنَادٍ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ ! فَيَشْرَئِبُوْنَ وَيَنْظُرُوْنَ, فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُوْنَ هَذَا ؟ فَيَقُوْلُوْنَ : نَعَمْ, هَذَا الْمَوْتُ, وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ, ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ : يَا أَهْلَ النَّارِ فَيَشْرَئِبُوْنَ وَيَنْظُرُوْنَ, فَيَقُوْلُ : هَلْ تَعْرِفُوْنَ هَذَا ؟ فَيَقُوْلُوْنَ : نَعَمْ, هَذَا الْمَوْتُ وَكُلُّهْمْ قَدْ رَآهُ فَيُذْبَحُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ثُمَّ يَقُوْلُ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُوْدٌ فَلاَ مَوْتَ, وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُوْدٌ فَلاَ مَوْتَ, ثُمَّ قَرَأَ (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِيْ غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُوْنَ) وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الدُّنْيَا
“Kematian didatangkan pada bentuk kambing berkulit hitam putih, lalu seorang penyeru memanggil: Wahai penduduk surga! Mereka melongok dan melihat, penyeru itu berkata: Apakah kalian mengenal ini? Mereka menjawab: Ya, ini adalah kematian, mereka semua telah melihatnya. Kemudian penyeru memanggil: Wahai penduduk neraka! Mereka menengok dan melihat, penyeru itu berkata: Apakah kalian mengenal ini? Mereka menjawab: Ya, ini adalah kematian, mereka semua telah melihatnya, lalu disembelih diantara surga dan neraka, lalu berkata: Wahai penduduk surga, kekekalan tiada kematian setelahnya, dan hai penduduk neraka, kekekalan dan tiada kematian setelahnya, lalu beliau membaca (Dan berilah mereka peringatan tatkala ditetapkan perkara sedangkan mereka dalam kelalaian dan mereka tidak beriman). Dan beliau mengisyaratkan dengan tangannya ke dunia. (HR. Bukhari & Muslim)
*Nama-nama neraka*
*1. Al Hawiyah,* menunjukkan seorang terjatuh dilemparkan.
(فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11
_“dan tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu ? Ia adalah api yang sangat panas”_ (QS. Al-Qari’ah : 9-11)
Neraka dinamakan Hawiyah, karena seorang akan (Hawaa) jatuh kedalamnya, dengan kedalamannya yang luar biasa.
*2. Ladho,* api yang menyala-nyala
(كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16
_“Sama sekali tidak, karena ia adalah neraka ladha, yang mengelupas kulit kepala”_ (QS. Al-Ma’arij : 15-16)
*3. Al huthomah,* yang melumat
كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
_“sekali-kali tidak, pasti dia akan dilemparkan ke dalam neraka hutamah, dan tahukah kamu apakah neraka Hutamah itu ? Yaitu api Allah yang dinyalakan yang membakar sampai ke hati”_ (QS. Al-Humazah : 4-7)
Neraka dinamakan dengan Al-Hutamah karena ia akan menghancur leburkan apa saja yang ia temui
*4. Al Jahanam* = api panas, banyak disebutkan dalam ayat AlQuran, diantaranya
قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ
_“Katakanlah : ‘Api neraka Jahannam lebih panas (dari panas dunia), seandianya mereka mengetahui’ ”_ (QA. At-Taubah : 81)
Dinamakan Jahannam karena kedalamannya yang sangat luar biasa”
*5. Jahim,* tempat yang sangat panas
Diantaranya adalah firman Allah ta’ala :
(فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39
_“Adapun orang-orang yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka neraka jahim lah tempat tinggalnya”_ (QS. An-Nazi’at : 37-39)
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
_“Dan sesungguhnya orang-orang yang durhaka benar-benar berada dalam Neraka Jahim”_ (QS. Al-Infithar : 14)
*6. Saqar,* membakar dengan api.
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَر
_“Apa yang menyebabkan mu masuk Neraka Saqar ?”_ (Qs Al Mudatstsir-ayat 42).
*7. Sa'ir,* api menyala dan berkobar serta tinggi
(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12
_“adapun orang yang diberikan catatan amal dari belakang punggungnya, maka ia akan berteriak ‘celakalah aku !’ dan dia akan masuk kedalam neraka sa’ir ”_ (QA. Al-Insyiqaq : 10-12)
*8. Sijjin* - penjara
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ}
_Tahukah kamu apakah Sijjin itu?"_ (QS. Al-Muthaffifin: 8)
Yaitu sesuatu yang sangat menakutkan, penjara yang abadi, dan azab yang menyakitkan.
*SIFAT NERAKA*
وَبِئْسَ ٱلْقَرَارُ
Dan itulah seburuk-buruk tempat kediaman.
وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ
Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.
وَبِئْسَ ٱلْوِرْدُ ٱلْمَوْرُودُ
Neraka itu seburuk-buruk tempat yang didatangi.
دَارَ ٱلْبَوَارِ
lembah kebinasaan?,
دَارَ ٱلْفَـٰسِقِينَ
tempatnya orang-orang yang fasik.
سُوٓءُ ٱلدَّارِ
tempat tinggal yang buruk.
أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ
tempat yang serendah-rendahnya (terhina),
وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ
Dan sungguh neraka Jahannam itu tempat tinggal/tinggal yang seburuk-buruknya.
*LUASNYA NERAKA*
Banyak dalil yang menunjukkan luasnya neraka, diantara dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ سَمِعَ وَجْبَةً فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « تَدْرُونَ مَا هَذَا ». قَالَ قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ « هَذَا حَجَرٌ رُمِىَ بِهِ فِى النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا فَهُوَ يَهْوِى فِى النَّارِ الآنَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا ».
“Kami dulu pernah bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tiba-tiba terdengar suara sesuatu yang jatuh. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas bertanya, “Tahukah kalian, apakah itu?” Para sahabat pun menjawab, “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian menjelaskan, “Ini adalah batu yang dilemparkan ke dalam neraka sejak 70 tahun yang lalu dan batu tersebut belum sampai di dasar neraka saat ini.” (HR. Muslim)
Neraka selalu minta tambahan, Allah Subhanahu wata’ala berfirman,
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ
_"(Dan ingatlah akan) hari (yang pada hari itu) Kami bertanya kepada jahannam : “Apakah kamu sudah penuh?” Dia menjawab : “Masih ada tambahan?”_ (QS. Qaaf: 30) Neraka berharap masih ada tambahan.
sampai apinya numpuk-numpuk.
Matahari dan rembulan dimasukkan ke dalam neraka.. untuk menghukum orang-orang kafir yang suka menyembah keduanya, bukannya menyembah Allah ta’ala. Ini sebagaimana dikatakan dalam sebuah hadits,
“Matahari dan bulan akan digulingkan ke dalam neraka.” ( HR Albaihaqi)
kita tahu ukuran besarnya matahari dibanding bumi kita.
Neraka (Jahannam) pada hari kiamat akan didatangkan, ia memiliki 70.000 tali. Pada setiap talinya terdapat 70.000 malaikat yang menariknya” (HR. Muslim no: 2842), padahal malaikat itu ukuran nya sangat besar.
*Neraka bertingkat-tingkat*
Allah berfirman,
إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ
_"Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka.
وَلِكُلٍّۢ دَرَجَـٰتٌۭ مِّمَّا عَمِلُوا۟ ۚ
Dan masing-masing orang memperoleh derajat-derajat (seimbang) dengan apa yang dikerjakannya.
kalau di surga tingktannya = derajat (ada 100 derajat) - khusus pintu mujahidin sampai 100 - sangat detail, juga pintu kebaikan yang lain - shalat , sedekah.
kalau di neraka = darokat
Sebagian salaf mengatakan :
1. Pelaku maksiat ahli tauhid
2. Neraka orang2 kafir (Yahudi, nasrani, shabiin, majusi, musyrikin arab)
3. Neraka orang-orang munafik. Karena menggabungkan antara kekufuran dan kebohongan.
Dalil lain, Abu Thalib yang pakai sandal dan otaknya mendidih.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh siksaan yang paling ringan bagi penduduk neraka adalah ia memakai sandal dari api yang dapat mendidihkan otaknya karena panasnya kedua sandalnya.” (HR. Muslim).
Siksa Allah sungguh sangat dahsyat tidak terbayangkan,
فَيَوْمَئِذٍۢ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌۭ
Maka pada hari itu tiada seorangpun yang menyiksa seperti siksa-Nya.
kafir yang baik tidak sama siksanya dengan kafir yang buruk..
*PINTU NERAKA*
لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَٰبٍۢ لِّكُلِّ بَابٍۢ مِّنْهُمْ جُزْءٌۭ مَّقْسُومٌ
Jahannam itu mempunyai tujuh pintu. Tiap-tiap pintu (telah ditetapkan) untuk golongan yang tertentu dari mereka.
setelah masuk neraka, pintu ditutup, dikunci, dibelenggu..
عَلَيْهِمْ نَارٌۭ مُّؤْصَدَةٌۢ
Mereka berada dalam neraka yang ditutup rapat.
فِى عَمَدٍۢ مُّمَدَّدَةٍۭ
(sedang mereka itu) diikat pada tiang-tiang yang panjang.
Pintu ditutup, orang tidak bisa keluar.. Panas tidak bisa keluar, kembali kepada orang-orang yang didalamnya. (seperti presto)
*BAHAN BAKAR NERAKA JAHANAM*
وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ
adalah manusia dan batu,
manusia dan api, ini menunjukkan dahsyatnya neraka jahanam, manusia bahan bakar dan membakar serta menyala.
Bahan bakar juga batu..
sebaigan salaf mengatakan batu kibrid.
kenapa batu? karena Sifat batu : mudah menyala, tahan lama , bau tidak enak, asap banyak, nempel didaging/kulit.
*PENJAGA NERAKA*
Allah sebutkan para malaikat yang kasar dan keras.
عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌۭ شِدَادٌۭ
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras,
عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
Neraka Saqor dijaga oleh sembilan belas malaikat” (QS. Al-Muddatsir: 30).
*PANASNYA NERAKA*
Apinya sangat panas.
نَارٌ حَامِيَةٌۢ
(Yaitu) api yang sangat panas, api yang dipanaskan
وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ
لَا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ
Dan golongan kiri. siapakah golongan kiri itu. Dalam (siksaan) angin yang amat panas dan air yang mendidih, dan dalam naungan asap yang hitam. Tidak sejuk dan tidak menyenangkan.
Selain api Juga ada angin, air, naungan yang juga sumber panas , padahal 3 hal ini di dunia juga sumber kesejukan (angin, air, naungan).
*MODEL-MODEL SIKSAAN*
Di neraka mereka makan dan manum.
1. *Makanan*
Dhoriq = makanan berduri (illa min dhooriq)
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍۢ
Mereka tiada memperoleh makanan selain dari pohon yang berduri,
إِنَّ شَجَرَتَ ٱلزَّقُّومِ
Sesungguhnya pohon zaqqum itu,
Zaqqum = makanan para pendosa ( 1 tetes Zaqqum, Rusak seluruh bumi)
Nabi shallallahu’alaihi wa sallam menjelaskan ngerinya makanan penghuni neraka yang satu ini,
لو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه
“Kalaulah saja setetes/getah dari zaqum menetes di lautan yang ada di dunia, niscaya akan menimbulkan kerusakan terhadap penghidupan penduduk dunia” (HR. At-Tirmidzi, no. 2585)
وَطَعَامًۭا ذَا غُصَّةٍۢ
Dan makanan yang menyumbat di kerongkongan.
juga makan api..
إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَيَشْتَرُونَ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًا ۙ أُو۟لَـٰٓئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ إِلَّا ٱلنَّارَ
"Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah diturunkan Allah, yaitu Al Kitab dan menjualnya dengan harga yang sedikit (murah), mereka itu sebenarnya tidak memakan (tidak menelan) ke dalam perutnya melainkan api,
Khilaf para dalam hal bagaimana makanan ini, ada 2 pendapat..
1. Khusus tiap tingkatan
2. Jadwal khusus
*2. MINUMAN di neraka*
Manusia akan sangat haus di neraka jahannam, akan jadi sangat lapar dan haus karena sangat
lama di padang mahsyar.
Minuman air sangat panas , seperti minyakk yang mendidih, maka usus mereka jadi hancur.
minuman lainnya adlah Ghizlin = cairan penghuni neraka (dari kemaluan, darah, nanah dll)
*PAKAIAN PENGHUNI NERAKA*
mereka memapakai pakaian
سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍۢ ُ
Pakaian mereka adalah dari kotoran atau tembaga yang dipanaskan
ثِيَابٌۭ مِّن نَّار
Baju dari api
Dalam sebuah hadits, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabada:
“Wanita yang melakukan niyahah apabila tidak bertaubat sebelum meninggalnya, maka kelak di hari kiamat dia akan diberdirikan dengan memakai pakaian panjang dari tembaga panas dan pakaian dari kudis." HR Muslim.
*BENTUK SIKSAAN*
*1. Hangus kulit.* Setiap hangus diganti.
*KULIT*
كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا ا
Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab.
Disebut kulit, sangat dirasakan, indera perasa ada di kulit.
*WAJAH* - wajah adalah tempat paling mulia, tempat fokus siksaan Allah.
Dikumpulkan diatas wajah mereka, digeret dalam kondisi buta, tuli, bisu (dihinakan)
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا
Dan Kami akan mengumpulkan mereka pada hari kiamat (diseret) atas muka mereka dalam keadaan buta, bisu dan tuli..
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ
Maka apakah orang yang berjalan terjungkal di atas mukanya (di padang mahsyar)
تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَـٰلِحُونَ
Muka mereka dibakar api neraka, dan mereka di dalam neraka itu dalam keadaan cacat
فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ
maka disungkurkanlah muka mereka ke dalam neraka
يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ
Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikan dalam neraka
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ
(Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka atas muka mereka.
وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
dan ada pula muka yang hitam muram (wajah)
Fokus adalah wajah, untuk hinakan.
*API yang membakar mereka, mengikuri mereka*
Nyala api ikuti mereka , tidak ada yang lolos.
أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا
yang gejolaknya mengepung mereka.
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌۭ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۢ
Mereka mempunyai tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka)
لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌۭ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌۭ
Bagi mereka lapisan-lapisan dari api di atas mereka dan di bawah merekapun lapisan-lapisan (dari api)
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌۢ بِٱلْكَـٰفِرِينَ
Neraka Jahanam benar-benar meliputi / selimuti orang-orang kafir
*USUS*
Usus digeret, seperti amir bin uzai... Pelopor kesyirikan.
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Aku menyaksikan ‘Amr bin ‘Amir al-Khuza’i menyeret ususnya di neraka.” Lanjut Nabi sebagaimana dikutip oleh Imam Ibnu Katsir dalam Tafsirnya, “Ia adalah orang yang pertama kali mengadakan saa-ibah.”
Dai-dai yang serukan tapi tidak melakukan yang diucapkan..
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam telah sampaikan hal serupa. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.
Pada Hari Kiamat kelak akan ada seseorang yang dicampakkan ke dalam neraka. Sebab disiksa, usus orang tersebut terburai, dan ia mengelilinginya seperti keledai mengelilingi penggilingan.
Demi melihat itu, para penghuni neraka yang lain bertanya, “Apa yang terjadi denganmu?” lanjut mereka, “Bukankah dahulu kamu sering memerintahkan kami untuk berbuat kebaikan dan mencegah diri dari kemungkaran?”
Rupanya, orang yang dijebloskan ke dalam neraka dan terburai ususnya tersebut, saat di dunia, adalah seorang dai. Tapi, kenapa dia justru disiksa?
“Dahulu aku menyuruh kalian berbuat baik,” lanjutnya menuturkan, “tapi aku tidak mengerjakannya.” Tuturnya mengakhiri, “Aku juga perintahkan kalian meninggalkan kemungkaran, tetapi aku sendiri mengerjakannya.”
*Diberi rantai, belenggu..*
إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ سَلَـٰسِلَا۟ وَأَغْلَـٰلًۭا وَسَعِيرًا
Sesungguhnya Kami menyediakan bagi orang-orang kafir rantai, belenggu dan neraka yang menyala-nyala.
Diantara siksaan adalah disuruh manjat gunung yang panas
سَأُرْهِقُهُۥ صَعُودًا
Aku akan membebaninya mendaki pendakian yang memayahkan. (tentang walid bin mughirah)
Siksaan buat yang bunuh diri....
Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam juga bersabda:
من قتلَ نفسَهُ بحديدةٍ فحديدتُهُ في يدهِ يتوجَّأُ بها في بطنِهِ في نارِ جهنَّمَ خالدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا ومن قتَلَ نفسَهُ بسَمٍّ فسَمُّهُ في يدهِ يتحسَّاهُ في نارِ جهنَّمَ خالدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا من تردَّى من جبلٍ فقتلَ نفسَهُ فَهوَ يتردَّى في نارِ جَهنَّمَ خالدًا مخلَّدًا فيها أبدًا
“Barangsiapa yang membunuh dirinya dengan besi, maka besi itu kelak akan berada di tangannya dan akan dia gunakan untuk menikam perutnya sendiri di dalam neraka Jahannam, kekal di sana selama-lamanya. Barangsiapa bunuh diri dengan minum racun, maka kelak ia akan meminumnya sedikit-demi sedikit di dalam neraka Jahannam, kekal di sana selama-lamanya. Barangsiapa yang bunuh diri dengan menjatuhkan dirinya dari atas gunung, maka dia akan dijatuhkan dari tempat yang tinggi di dalam neraka Jahannam, kekal di sana selama-selamanya” (HR. Bukhari &Muslim).
*Menyesal (siksaan batin).*
menyesal dengan luar biasa setelah lihat adzab.
وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ ٱلْأَمْرُ
Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan, (yaitu) ketika segala perkara telah diputus.
salah pilih teman, salah milih pemimpin
Allah Azza wa Jalla berfirman :
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ ﴿١٦٦﴾ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ
Ketika orang-orang yang diikuti itu berlepas diri dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka melihat siksa; dan (ketika) segala hubungan antara mereka terputus sama sekali. Dan berkatalah orang-orang yang mengikuti: “Seandainya kami dapat kembali (ke dunia), pasti kami akan berlepas diri dari mereka, sebagaimana mereka berlepas diri dari kami.” Demikianlah Allâh memperlihatkan kepada mereka amal perbuatannya menjadi sesalan bagi mereka; dan sekali-kali mereka tidak akan keluar dari api neraka. [al-Baqarah/2:166-167].
*Akhirnya Minta mati, minta dikurangi adzab*
Peghuni neraka berkata:
وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ
“Mereka berseru: “Hai Malik biarlah Rabbmu membunuh kami saja”. Dia menjawab: “Kamu akan tetap tinggal (di neraka ini)”. (Az-Zukhruf: 77)
setelah tidak dapat kematian, mereka minta dikurangi adzab
ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ
“Mohonkanlah kepada Tuhanmu supaya Dia meringankan azab dari kami barang sehari” (QS. Al-Mu’min – 49)
dan ini pun tidak diberikan..
Bahkan kata Allah,
فَذُوقُوا۟ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا
Karena itu rasakanlah. Dan Kami sekali-kali tidak akan menambah kepada kamu selain daripada azab.
ini adalah Ayat yang paling ditakuti kafir..
Siksaan neraka tidak konstan, tetapi selalu bertambah.
*Siksaan batin*
Allah kumpulan mereka dengan sesembahan2 mereka (misal matahari dan bulan)
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَٰرِدُونَ
Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah umpan Jahannam, kamu pasti masuk ke dalamnya.
berhala dan pembuatnya akan masuk neraka
patung makhluk bernyawa dan pembuatnya akan masuk neraka
matahari dan bulan tidak diadzab, benda mati.. tapi sebagai hikmah buat orang-orang yang menyembah selain Allah.
Kecuali yang disembah orang shaleh (orang shaleh nya tidak masuk neraka),misalnya Nabi Isa alaihisalam.
yang paling parah bagi mereka adalah saat iblis berkhiutbah kepada mereka...
Allah menyebutkan khutbah Iblis yang sangat menyentuh tersebut:
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٢)وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (٢٣)
“Dan berkatalah syaitan tatkala perkara (hisab) telah diselesaikan: “Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepada kalian janji yang benar, dan akupun telah menjanjikan kepada kalian tetapi aku menyalahinya. sekali-kali tidak ada kekuasaan bagiku terhadap kalian, melainkan (sekedar) aku menyeru kalian lalu kalian mematuhi seruanku, oleh sebab itu janganlah kalian mencerca aku akan tetapi cercalah diri kalian sendiri. Aku sekali-kali tidak dapat menolong kalian dan kalian pun sekali-kali tidak dapat menolongku. Sesungguhnya aku tidak membenarkan perbuatan kalian yang mempersekutukan aku (dengan Allah) sejak dahulu”. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu mendapat siksaan yang pedih”.
Dan dimasukkanlah orang-orang yang beriman dan beramal saleh ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya dengan seizin Tuhan mereka” (QS Ibrahim : 22-23)
Seorang tidak bisa membayangkan betapa nikmatnya surga begitu pula seorang tidak akan bisa membayangkan betapa beratnya adzab neraka.
فَيَوْمَئِذٍۢ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌۭ
Maka pada hari itu tiada seorangpun yang menyiksa seperti siksa-Nya.
Q&A..
Siksaan dingin di neraka tidak bertentangan, karena ada siksaan yang dingin di dunia - kaum 'Ad...juga di dalam kulkas yang dingin ada panas di luarnya.. (tidak bertentangan).
Semoga bermanfaat
_____________________
Catatan ini bisa dibaca di link : https://catatankajian.net/2020/07/05/ada-apa-di-neraka-allah/
Jumat, 26 Juni 2020
GRUP INFO KAJIAN DAN BERBAGI ILMU SYAR'I
﷽
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَا تُهُ
Barangkali ada yang ingin berbagi kebaikan dengan menyebarkan faedah ilmu...
Yuk bergabung bersama kami di grup *INFO KAJIAN DAN BERBAGI ILMU SYAR'I* semoga kita mendapatkan tambahan faedah ilmu yang sesuai dengan pemahaman para salafushalih.
*Klik link ini ⤵️ :*
Barakallahu fiikum
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَا تُهُ
Barangkali ada yang ingin berbagi kebaikan dengan menyebarkan faedah ilmu...
Yuk bergabung bersama kami di grup *INFO KAJIAN DAN BERBAGI ILMU SYAR'I* semoga kita mendapatkan tambahan faedah ilmu yang sesuai dengan pemahaman para salafushalih.
*Klik link ini ⤵️ :*
*✅ Ikhwan (Laki-laki)*
https://chat.whatsapp.com/CAUuDcXOzrV62NKag8AKJc
*✅ Akhwat (Muslimah) :*
https://chat.whatsapp.com/F8emid9ueRE1cosJP8eBO7
Barakallahu fiikum
Rabu, 24 Juni 2020
BOLEHKAH PINDAH RUMAH KARENA RUMAHNYA ITU MEMBAWA SIAL?
BOLEHKAH PINDAH RUMAH KARENA RUMAHNYA ITU MEMBAWA SIAL?
____________________✒️
Syaikh Ibnu Utsaimin _rahimahullah_
*Pertanyaan :*
Seorang yang tinggal di sebuah rumah, lalu dia tertimpa.berbagai penyakit dan banyak musibah, hal itu menjadikan dia dan keluarganya menganggap kesialan pada rumah tersebut. Apakah boleh bagi dia meninggalkan rumah tersebut karena alasan itu?
*Jawaban :*
Terkadang sebagian rumah, kendaraan atau sebagian isteri itu menjadi sebab kesialan. Allah jadikan dengan hikmah Nya tatkala hal itu menyertai orang tersebut, tertimpa kejelekkan atau terluput dari kebaikan atau semisalnya. Oleh karena itu tidak mengapa menjual rumah, dan pindah ke rumah lainnya. Semoga Allah menjadikan kebaikan di rumah barunya.
Dan ada riwayat dari Nabi _shallallahu alaihi wasallam_ bersabda :
ﺍﻟﺸﺆﻡ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ : ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ » - ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ٥٠٩٣ ) ﻭﻣﺴﻠﻢ ( ٢٢٢٥ ) - ،
"Kesialan itu ada pada tiga perkara : Rumah, isteri dan kuda (kendaraan)".
📚 [HR. Bukhari 5092 dan Muslim 2225]
Maka pada sebagian kendaraan terkadang ada kesialan, demikian juga sebagian isteri-isteri, ada pada mereka kesialan, dan sebagian rumah ada (kesialan).
Jika seorang insan melihat hal itu, hendaknya dia mengetahui, kalau hal itu terjadi dengan takdir Allah. Dan sesungguhnya Allah Taala dengan hikmah Nya menakdirkan hal itu, agar seorang insan pindah ke rumah lainnya. Wallahu alam.
📚 [Fatawa Ulama Balad Al-Haram hal 1212]
🌐 http://telegram.me/ahlussunnahposo
Syaikh Abdul Aziz bin Baz _rahimahullah_
*Pertanyaan :*
Ada orang yang memiliki rumah, dulunya mereka dalam kondisi baik, lalu terjadi silih berganti peristiwa atas mereka dalam rumah tersebut hingga mereka pun merasa sial karenanya dan menjualnya, diantara peristiwa tersebut adalah cobaan yang mereka peroleh dan terjadinya permusuhan diantara sebagian anggota keluarga, Apakah ini termasuk menganggap sial ? Mohon berilah pengarahan manusia, jazakumullohu khairan
*Jawaban :*
Perbuatan ini bukan termasuk menganggap sial, karena Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ telah bersabda dalam hadits yang shahih :
"Kesialan itu ada pada tiga hal: rumah, hewan tunggangan, dan wanita."
Seringnya kesialan terjadi pada tiga hal ini. Dalam lafadh yang lain berbunyi:
"Sesungguhnya kesialan itu ada pada tiga hal, lalu Beliau menyebutkannya."
Maka hal ini menunjukkan atas seringnya terjadi pada sebagian istri kesialan yang menimpa suaminya, sehingga jika telah tampak dari istrinya perkara yang menunjukkan atas kesialannya karena buruknya akhlak atau pergaulan terhadap suaminya, atau pun silih bergantinya kejadian atas suaminya ketika menikahinya berupa kerugian dan kebangkrutan dalam perdagangan, kerusakan dan kemusnahan pada pertaniannya serta lainnya, maka boleh untuk menceraikan istrinya.
Demikian pula rumah, apabila terjadi silih berganti peristiwa di dalamnya, buruknya kondisi di dalamnya, dan berbagai penyakit yang menimpa dirinya dan anaknya, maka tidak masalah pindah dari rumah itu dan menyewakannya kepada orang lain atau menjualnya, berdasarkan hadits shahih ini.
Demikian pula hewan tunggangan berupa onta, kuda, atau lainnya, jika dia tidak melihat manfaat pada hewan tunggangannya dan dia melihat kejelekan yang silih berganti menimpanya disebabkan hewan tunggannya, maka tidak masalah dia menjualnya dan menggantinya berdasarkan pernyataan hadits dari Rasulullah _shallallahu 'alaihi wa sallam._
🌐 http://www.binbaz.org.sa/node/17686
•┅┅━━━━━◈🎯◈━━━━━┅┅•
📌 http://bit.ly/Al-Ukhuwwah
🌐 https://m.facebook.com/Koleksi.Hadis.Shahih/photos/bolehkah-pindah-rumah-karena-rumahnya-itu-membawa-sial-syaikh-ibnu-utsaimin-rahi/3255563277803481/
____________________✒️
Syaikh Ibnu Utsaimin _rahimahullah_
*Pertanyaan :*
Seorang yang tinggal di sebuah rumah, lalu dia tertimpa.berbagai penyakit dan banyak musibah, hal itu menjadikan dia dan keluarganya menganggap kesialan pada rumah tersebut. Apakah boleh bagi dia meninggalkan rumah tersebut karena alasan itu?
*Jawaban :*
Terkadang sebagian rumah, kendaraan atau sebagian isteri itu menjadi sebab kesialan. Allah jadikan dengan hikmah Nya tatkala hal itu menyertai orang tersebut, tertimpa kejelekkan atau terluput dari kebaikan atau semisalnya. Oleh karena itu tidak mengapa menjual rumah, dan pindah ke rumah lainnya. Semoga Allah menjadikan kebaikan di rumah barunya.
Dan ada riwayat dari Nabi _shallallahu alaihi wasallam_ bersabda :
ﺍﻟﺸﺆﻡ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ : ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ » - ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ٥٠٩٣ ) ﻭﻣﺴﻠﻢ ( ٢٢٢٥ ) - ،
"Kesialan itu ada pada tiga perkara : Rumah, isteri dan kuda (kendaraan)".
📚 [HR. Bukhari 5092 dan Muslim 2225]
Maka pada sebagian kendaraan terkadang ada kesialan, demikian juga sebagian isteri-isteri, ada pada mereka kesialan, dan sebagian rumah ada (kesialan).
Jika seorang insan melihat hal itu, hendaknya dia mengetahui, kalau hal itu terjadi dengan takdir Allah. Dan sesungguhnya Allah Taala dengan hikmah Nya menakdirkan hal itu, agar seorang insan pindah ke rumah lainnya. Wallahu alam.
📚 [Fatawa Ulama Balad Al-Haram hal 1212]
🌐 http://telegram.me/ahlussunnahposo
Syaikh Abdul Aziz bin Baz _rahimahullah_
*Pertanyaan :*
Ada orang yang memiliki rumah, dulunya mereka dalam kondisi baik, lalu terjadi silih berganti peristiwa atas mereka dalam rumah tersebut hingga mereka pun merasa sial karenanya dan menjualnya, diantara peristiwa tersebut adalah cobaan yang mereka peroleh dan terjadinya permusuhan diantara sebagian anggota keluarga, Apakah ini termasuk menganggap sial ? Mohon berilah pengarahan manusia, jazakumullohu khairan
*Jawaban :*
Perbuatan ini bukan termasuk menganggap sial, karena Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ telah bersabda dalam hadits yang shahih :
"Kesialan itu ada pada tiga hal: rumah, hewan tunggangan, dan wanita."
Seringnya kesialan terjadi pada tiga hal ini. Dalam lafadh yang lain berbunyi:
"Sesungguhnya kesialan itu ada pada tiga hal, lalu Beliau menyebutkannya."
Maka hal ini menunjukkan atas seringnya terjadi pada sebagian istri kesialan yang menimpa suaminya, sehingga jika telah tampak dari istrinya perkara yang menunjukkan atas kesialannya karena buruknya akhlak atau pergaulan terhadap suaminya, atau pun silih bergantinya kejadian atas suaminya ketika menikahinya berupa kerugian dan kebangkrutan dalam perdagangan, kerusakan dan kemusnahan pada pertaniannya serta lainnya, maka boleh untuk menceraikan istrinya.
Demikian pula rumah, apabila terjadi silih berganti peristiwa di dalamnya, buruknya kondisi di dalamnya, dan berbagai penyakit yang menimpa dirinya dan anaknya, maka tidak masalah pindah dari rumah itu dan menyewakannya kepada orang lain atau menjualnya, berdasarkan hadits shahih ini.
Demikian pula hewan tunggangan berupa onta, kuda, atau lainnya, jika dia tidak melihat manfaat pada hewan tunggangannya dan dia melihat kejelekan yang silih berganti menimpanya disebabkan hewan tunggannya, maka tidak masalah dia menjualnya dan menggantinya berdasarkan pernyataan hadits dari Rasulullah _shallallahu 'alaihi wa sallam._
🌐 http://www.binbaz.org.sa/node/17686
•┅┅━━━━━◈🎯◈━━━━━┅┅•
📌 http://bit.ly/Al-Ukhuwwah
🌐 https://m.facebook.com/Koleksi.Hadis.Shahih/photos/bolehkah-pindah-rumah-karena-rumahnya-itu-membawa-sial-syaikh-ibnu-utsaimin-rahi/3255563277803481/
Senin, 15 Juni 2020
PENAMAAN ISTILAH USTADZ SUNNAH, KAJIAN SUNNAH
PENAMAAN ISTILAH USTADZ SUNNAH, KAJIAN SUNNAH
Oleh : Ustadz *Sofyan Chalid bin Idham Ruray*
https://abunamira.wordpress.com/2017/07/13/ustadz-sunnah-kajian-sunnah/
Segala puji hanya bagi Allah ta’ala, dengan pertolongan-Nya, kemudian perjuangan, ilmu dan hikmah para da’i dan ikhwan sunnah dengan berbagai sarana dakwah, maka kajian-kajian sunnah pun semakin marak dan tersebar, di masjid-masjid, kantor-kantor, dari desa hingga perkotaan.
Bersamaan dengan itu pula, kajian-kajian yang tidak berlandaskan sunnah dengan sendirinya berangsur meredup, melemah, tersingkir bahkan tak sedikit yang akhirnya ‘punah’,
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا
_“Dan katakanlah: Telah datang yang benar dan telah lenyap yang batil, sungguh yang batil itu pasti lenyap.”_ *[QS. Al-Isra’: 81]*
*Asy-Syaikh Al-Mufassir As-Sa’di _rahimahullah_ berkata,*
أي: هذا وصف الباطل، ولكنه قد يكون له صولة وروجان إذا لم يقابله الحق فعند مجيء الحق يضمحل الباطل، فلا يبقى له حراك. ولهذا لا يروج الباطل إلا في الأزمان والأمكنة الخالية من العلم بآيات الله وبيناته.
“Maknanya: Yang pasti lenyap adalah sifat kebatilan, namun terkadang kebatilan itu memiliki kekuatan dan tersebar jika tidak ada kebenaran yang menghadangnya, maka tatkala kebenaran itu datang, kebatilan pun melemah, sampai tidak tersisa gerakannya. Oleh karena itu tidaklah tersebar kebatilan kecuali di masa-masa dan tempat-tempat yang kosong dari ilmu tentang ayat-ayat Allah ‘azza wa jalla dan penjelasan-penjelasannya.”. [Tafsir As-Sa’di, hal. 464]
*LATAR BELAKANG PENAMAAN “USTADZ SUNNAH” DAN “KAJIAN SUNNAH”*
Penamaan *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”* tidaklah datang dengan sendirinya, tapi karena adanya faktor yang sangat kuat, yaitu tidak lain adalah karena kajian-kajian yang dibahas oleh para da’i tersebut selalu merujuk kepada sunnah Nabi _shallallahu’alaihi wa sallam,_ dan menjauhi setiap ajaran baru (bid’ah) yang tidak berdasar petunjuk beliau shallallahu’alaihi wa sallam.
Semua kajian berdasarkan pemahaman sunnah, apakah itu kajian tafsir, hadits, tauhid, fiqh, adab dan lain-lain selalu merujuk kepada sunnah Nabi _shallallahu’alaihi wa sallam,_ karena sunnah yang dimaksudkan di sini adalah semua ajaran yang berasal dari Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam,_ yang tertera dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sesuai Pemahaman Salaf.
Atau dengan kata lain *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”* yang dimaksudkan di sini adalah ustadz atau kajian Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Seorang ustadz atau kajian yang selalu merujuk kepada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah, nama lainnya adalah Salafiyyah, sebuah metode beragama yang selalu merujuk kepada generasi Salaf, generasi Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ dan para shahabat _radhiyallahu’anhum._
*Disebutkan dalam fatwa Lajnah Daimah,*
من كانوا على مثل ما كان عليه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة
“Orang-orang yang mengikuti ajaran Muhammad bin Abdullah _‘alaihissholaatu was salaam_ dan para shahabat beliau _ridhwaanullaahi ‘alaihim ‘ajma’in,_ mereka itulah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.” *[Fatawa Al-Lajnah ad-Daimah, 2/230]*
*Disebutkan juga dalam fatwa Lajnah Daimah,*
والسلفيون: جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه، وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما، فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة
“Salafiyun adalah kata jamak ‘salafiy’ yang merupakan penisbatan kepada generasi salaf yang telah berlalu penjelasan maknanya (yaitu generasi Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ dan shahabat _radhiyallahu’anhum_), maka salafiyun adalah orang-orang yang berjalan di atas manhaj (metode beragama) kaum salaf, yaitu mengikuti Al-Qur’an dan As-Sunnah serta mendakwahkannya dan mengamalkannya, sehingga dengan itu merekalah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.” *[Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 2/243]*
Maka sunnah yang dimaksudkan di sini adalah yang berlawanan dengan bid’ah, bukan yang berlawanan dengan makruh, bukan pula nama lain dari hadits, tetapi semua petunjuk yang datang dari Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ apakah tertera dalam Al-Qur’an maupun Al-Hadits yang sesuai dengan Pemahaman Salaf, itulah yang dimaksud sunnah.
Jadi salah kaprah apabila *“Ustadz Sunnah”* yang dimaksudkan di sini disamakan dengan ahli hadits yang kurang paham fiqh, dan selain *“Ustadz Sunnah”* adalah ahli fiqh walau kurang menghapal dalil.
Bahkan kenyataannya di kalangan para da’i sunnah terdapat para ustadz yang juga pakar fiqh, ushul fiqh dan ekonomi syari’ah.
*Demikian pula kajian-kajian sunnah bukan hanya membahas hadits, dan pada umumnya kajian-kajian tersebut langsung menggunakan kitab-kitab para ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam berbagai bidang:*
1. Dalam pembahasan tafsir misalkan menggunakan kitab Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir As-Sa’di dan lain-lain.
2. Dalam pembahasan hadits menggunakan Kutubus Sittah, Al-Arba’in An-Nawawiyyah, Riyadhus Shaalihin, Bulughul Marom, ‘Umdatul Ahkam dan lain-lain.
3. Dalam pembahasan aqidah menggunakan kitab Syarhus Sunnah karya Imam Ahmad, Syarhus Sunnah karya Imam Muzani Asy-Syafi’i, Syarhus Sunnah karya Al-Imam Al-Barbahari, Aqidah Thahawiyyah, Aqidah Washitiyyah dan lain-lain.
4. Dalam pembahasan tauhid menggunakan Kitab Tauhid, Tsalatsatul Ushul, Al-Qowa’idul Arba’, Nawaqidhul Islam dan lain-lain.
5. Dalam pembahasan fiqh menggunakan kitab Zaadul Mustaqni’ (Manhaj Hanbali), Minhajus Saalikin (Mazhab Hanbali), Minhajut Thalibin (Mazhab Syafi’i), Al-Ghayah wat Taqrib (Mazhab Syafi’i), Al-Fiqhul Muyassar dan lain-lain.
Inilah diantara kitab-kitab yang kami saksikan diajarkan oleh para da’i sunnah untuk masyarakat umum, yaitu kitab-kitab ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang dipenuhi dengan seruan-seruan untuk kembali kepada sunnah dan meninggalkan bid’ah.
Lain halnya dengan umumnya para da’i partai atau ormas, atau selain da’i sunnah, pada umumnya hanya bermain retorika, seringnya hanya memberi motivasi, tapi tidak mengajarkan bagaimana seharusnya aqidah yang benar dan amalan-amalan yang sesuai petunjuk Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ berdasarkan hadits-hadits yang shahih, tidak pula atau sangat jarang membahas ayat-ayat dan hadits-hadits terkait fiqh maupun kitab-kitab fiqh, bagaimana bisa dikatakan ahli fiqh…?! Apatah lagi hendak disamakan dengan ulama ahli fiqh…?!
*PENTINGNYA PENAMAAN “USTADZ SUNNAH” DAN “KAJIAN SUNNAH”*
Sebagaimana penamaan Salafiyah dan Ahlus Sunnah wal Jama’ah itu diperlukan untuk membedakan antara Ahlus Sunnah dan Ahlul Bid’ah, demikian pula penamaan *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”* diperlukan untuk membedakan mana yang mengajak kepada sunnah dan mana yang mengajak kepada bid’ah, apakah bid’ah dalam aqidah seperti bid’ah khawarij, asy’ariyyah, shufiyyah maupun bid’ah dalam amalan-amalan.
*Disebutkan dalam fatwa Lajnah Daimah,*
فالسلفية: لقب صالح تعني أنهم على طريق السلف الصالح من الصحابة فمن بعدهم– رضي الله عن الجميع– فهو لقب يتميزون به عن أهل البدعة ممنغير وبدل وحرف
“Salafiyyah adalah predikat yang baik, maknanya adalah mereka mengikuti jalan generasi As-Salafus Shalih, yaitu generasi sahabat dan pengikut mereka setelahnya –semoga Allah meridhoi mereka semuanya-. Maka salafiyyah adalah predikat yang membedakan mereka dengan ahlul bid’ah, yaitu orang-orang yang telah merubah, mengganti dan menyimpangkan agama.” *[Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 2/407]*
Dalam fatwa para ulama besar Ahlus Sunnah wal Jama’ah ini kita dapat memetik pelajaran akan pentingnya penamaan untuk tujuan membedakan antara kelompok yang mengikuti sunnah dan kelompok yang berbuat bid’ah dalam agama, dan agar kaum muslimin dengan mudah mengenali yang mana Ahlus Sunnah dan yang mana Ahlul Bid’ah.
*Mengapa Perlu Dibedakan?*
Karena kaum muslimin diperintah untuk menuntut ilmu dari Ahlus Sunnah wal Jama’ah dan meninggalkan golongan-golongan yang menyimpang.
*Al-Imam Muhammad bin Sirin _rahimahullah_ berkata,*
إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ
“Sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka lihatlah dari siapa kalian mengambil agama kalian.” *[HR. Muslim]*
*Al-Imam Muhammad bin Sirin _rahimahullah_ juga berkata,*
لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ
“Para ulama dahulu tidak pernah bertanya tentang sanad, namun ketika terjadi fitnah (kesesatan), maka para ulama berkata: “Sebutkan kepada kami para perawi kalian”. Kemudian dilihat apakah berasal dari Ahlus Sunnah maka hadits mereka diterima, ataukah berasal dari Ahlul Bid’ah maka hadits mereka ditolak.” *[HR. Muslim]*
*LARANGAN MENGHADIRI MAJELIS YANG MENYELISIHI MANHAJ SUNNAH*
Allah _tabaraka wa ta’ala_ berfirman,
وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
_“Dan apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka membicarakan pembicaraan yang lain. Dan jika setan menjadikan kamu lupa (akan larangan ini), maka janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zalim itu sesudah teringat (akan larangan itu).”_ *[QS. Al-An’am: 68]*
*Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullah berkata,*
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مَوْعِظَةٌ عَظِيمَةٌ لِمَنْ يَتَسَمَّحُ بِمُجَالَسَةِ الْمُبْتَدِعَةِ الَّذِينَ يُحَرِّفُونَ كَلَامَ اللَّهِ وَيَتَلَاعَبُونَ بِكِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، وَيَرُدُّونَ ذَلِكَ إِلَى أَهْوَائِهِمُ الْمُضِلَّةِ وَبِدَعِهِمُ الْفَاسِدَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ وَيُغَيِّرْ مَا هُمْ فِيهِ فَأَقَلُّ الْأَحْوَالِ أَنْ يَتْرُكَ مُجَالَسَتَهُمْ، وَذَلِكَ يَسِيرٌ عَلَيْهِ غَيْرُ عَسِيرٍ
“Dalam ayat yang mulia ini terdapat nasihat yang agung terhadap orang yang mentolerir untuk bermajelis bersama ahlul bid’ah yang menyelewengkan ucapan Allah, mempermainkan kitab-Nya dan sunnah Rasul-Nya, dan mengembalikan penafsirannya kepada hawa nafsu mereka yang menyesatkan dan bid’ah mereka yang rusak, karena yang seharusnya ia lakukan adalah, apabila ia tidak mengingkari mereka dan berusaha merubah kemungkaran mereka, maka paling tidak ia meninggalkan majelis mereka, dan itu mudah baginya tidak sulit.” *[Fathul Qodir, 2/146]*
*Al-Imam Asy-Syaukani _rahimahullah_ juga berkata,*
وَقَدْ يَجْعَلُونَ حُضُورَهُ مَعَهُمْ مَعَ تَنَزُّهِهِ عَمَّا يَتَلَبَّسُونَ بِهِ شُبْهَةً يُشَبِّهُونَ بِهَا عَلَى الْعَامَّةِ، فَيَكُونُ فِي حُضُورِهِ مَفْسَدَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى مُجَرَّدِ سَمَاعِ الْمُنْكَرِ
“Dan bisa jadi mereka (ahlul bid’ah) memanfaatkan kehadirannya bersama mereka sebagai syubhat untuk menipu orang-orang awam, walau sebenarnya ia bersih dari bid’ah mereka, maka dalam kehadirannya terdapat kerusakan tambahan yang lebih dari sekedar mendengarkan kemungkaran.” *[Fathul Qodir, 2/146]*
*PRAKTEK PARA ULAMA DALAM PENAMAAN “ULAMA SUNNAH” DAN “ULAMA BID’AH”*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ berkata,*
وَأَمَّا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ” فَهُوَ أَحَدُ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ وَهُوَ إمَامُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي مَعْرِفَةِ صِحَّتِهِ وَعِلَلِهِ وَرِجَالِهِ وَضَبْطِهِ حَتَّى قَالَ أَحْمَد: مَا رَأَيْت بِعَيْنِي مِثْلَهُ يَعْنِي فِي ذَلِكَ الْفَنِّ وَعَنْهُ أَخَذَ ذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَعَنْ عَلِيٍّ أَخَذَ ذَلِكَ الْبُخَارِيُّ صَاحِبُ الصَّحِيحِ وَقَدْ ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ أَنَّهُ لَمْ يَرَ فِي مَعْرِفَةِ عِلَلِ الْحَدِيثِ مِثْلَ مُحَمَّدِ بْنِ إسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ
“Adapun Yahya bi Sa’id Al-Qoththon maka beliau adalah salah satu *ULAMA SUNNAH* dan imam ahli hadits dalam mengenal keshahihan hadits, ‘ilal-nya, rijal-nya dan dhobth-nya, sampai-sampai berkata Imam Ahmad: Saya tidak pernah melihat dengan kedua mataku orang yang seperti beliau dalam bidang tersebut. Dari beliaulah Ali bin Madini meriwayatkan, dan dari Ali kemudian Al-Bukhari sang penulis kitab Ash-Shahih meriwayatkan, padahal At-Tirmidzi berkata bahwa ia tidak pernah melihat dalam mengenal ‘ilal hadits yang seperti Muhammad bin Ismail Al-Bukhari.” *[Majmu’ Al-Fatawa, 12/327]*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ juga berkata,*
ثُمَّ ظَهَرَ جَهْمُ مِنْ نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ مِنْ تِرْمِذَ، وَمِنْهَا ظَهَرَ رَأْيُ جَهْمٍ، وَلِهَذَا كَانَ عُلَمَاءُ السُّنَّةِ بِالْمَشْرِقِ أَكْثَرَ كَلَامًا فِي رَدِّ مَذْهَبِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ، مِثْلُ إبْرَاهِيمَ بْنِ طهمان، وَخَارِجَةُ بْنُ مُصْعَبٍ، وَمِثْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَأَمْثَالُهُمْ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي ذَمِّهِمْ مَالِكُ وَابْنُ الماجشون وَغَيْرُهُمَا، وَكَذَلِكَ الأوزاعي، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُمْ، وَإِنَّمَا اشْتَهَرَتْ مَقَالَتُهُمْ مِنْ حِينِ مِحْنَةِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ، مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ
“Kemudian muncul Jahm bin Shofwan dari ujung Timur dari wilayah Tirmidz, dari sanalah muncul pemikiran Jahm, oleh karena itu _ULAMA SUNNAH_ di Timur lebih banyak pembicaraan mereka dalam membantah mazhab Jahmiyyah, dibandingkan ulama di Hijaz, Syam dan Irak. Ulama Sunnah di Timur seperti Ibrahim bin Thohman, Kharijah bin Mush’ab, Abdullah bin Mubarak dan yang semisal dengan mereka. Dan juga dalam membantah Jahmiyah telah berbicara Imam Malik, Ibnul Majisyun dan selain mereka berdua. Demikian pula Auza’i, Hammad bin Zaid dan selain mereka. Hanyalah menjadi terkenal pendapat mereka setelah cobaan yang menimpa Imam Ahmad dan selain beliau dari kalangan _ULAMA SUNNAH.”_ *[Majmu’ Al-Fatawa, 8/229]*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ juga berkata,*
وَأَنْكَرَ الْأَئِمَّةُ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِمْ مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ مَنْ قَالَ: إنَّ أَصْوَاتَ الْعِبَادِ وَأَفْعَالَهُمْ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ
“Para ulama dari kalangan murid-murid Imam Ahmad maupun selain mereka dari kalangan *ULAMA SUNNAH* telah mengingkari orang yang berpendapat bahwa suara dan gerakan hamba bukan makhluk.” *[Majmu’ Al-Fatawa, 8/407]*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ juga berkata tatkala membantah pendapat yang menyamakan anatara ucapan Allah dan ucapan makhluk,*
وَهِيَ بِدْعَةٌ شَنِيعَةٌ لَمْ يَقُلْهَا أَحَدٌ قَطُّ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ: لَا عُلَمَاءُ السُّنَّةِ وَلَا عُلَمَاءُ الْبِدْعَةِ وَلَا يَقُولُهَا عَاقِلٌ يَفْهَمُ مَا يَقُولُ
“Ucapan tersebut adalah bid’ah yang sangat jelek, tidak seorang pun dari kaum muslimin yang pernah mengatakan itu, tidak *ULAMA SUNNAH* dan tidak pula *ULAMA BID’AH,* bahkan tidak pula dikatakan oleh orang yang berakal, yang masih memahami ucapannya sendiri.” *[Majmu’ Al-Fatawa, 12/324]*
*SEKILAS FAKTA DI LAPANGAN*
Salah satu fakta yang kami saksikan di salah satu masjid di Ibu Kota, sebuah masjid yang marak dengan majelis ilmu dan dihadiri dengan antusias oleh jama’ah di sekitarnya dan jama’ah yang dating dari luar.
Pada awalnya yang mengisi ceramah di masjid tersebut berasal dari berbagai kalangan, hingga diundanglah sebagian da’i sunnah untuk mengisi, ada yang mengisi materi tafsir, hadits, tauhid, fiqh, ekonomi syari’ah, adab-adab dan lain-lain.
Sebagaimana ciri khas umumnya da’i sunnah, penyampaian ilmu yang penuh semangat, berusaha datang tepat waktu, lembut dan hikmah namun tegas, yang benar dikatakan benar dan yang salah dikatakan salah, dan yang terpenting adalah selalu berpedoman pada Al-Qur’an dan As-Sunnah sesuai Pemahaman Salaf. Setiap pendapat selalu disertai dalil dan mengingatkan untuk tidak mengikuti yang tidak berdasarkan dalil. Selalu menyeru kepada tauhid dan memberantas kesyirikan, mengajak kepada sunnah dan meninggalkan bid’ah.
Sementara di sisi lain, terdapat para da’i dan penceramah yang berbicara hanya berdasarkan logika, akal-akalan, mengajak untuk taklid saja, menjawab pertanyaan tidak tegas, menyisakan kebimbangan, sangat jarang mengutip dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah, tidak merujuk kepada Pemahaman Salaf, tidak jarang berbicara politik di depan orang-orang awam sambil menyindir bahkan menjelek-jelekan Pemerintah, ditambah lagi jika sang da’i dikenal aktif di sebuah partai atau ormas, maka tidak jarang mereka cenderung menggiring manusia kepada partai dan ormas mereka.
*Apa yang Terjadi?*
Selang beberapa waktu, masyarakat sendiri yang akhirnya bisa menilai, mana para da’i yang menyampaikan dengan berdasarkan ilmu dan mana yang sangat sedikit muatan ilmiahnya, bahkan cenderung menyelisihi sunnah. Masyarakat sendiri yang kemudian memberi nama *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”.*
Pada akhirnya yang menghadiri kajian sunnah makin marak, dan yang menghadiri kajian yang tidak berlandaskan sunnah makin berkurang, melemah dan satu persatu tersingkir dengan sendirinya,
فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ
_“Adapun buih, akan hilang sebagai suatu yang tidak ada gunanya; tetapi yang bermanfaat bagi manusia, akan tetap ada di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan.”_ [Ar-Ra’ad: 17]
*Asy-Syaikh Al-Mufassir As-Sa’di _rahimahullah_ berkata,*
كذلك الشبهات والشهوات لا يزال القلب يكرهها، ويجاهدها بالبراهين الصادقة، والإرادات الجازمة، حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب خالصا صافيا ليس فيه إلا ما ينفع الناس من العلم بالحق وإيثاره، والرغبة فيه، فالباطل يذهب ويمحقه الحق {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} وقال هنا: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ} ليتضح الحق من الباطل والهدى والضلال.
“Demikianlah syubhat (pendapat yang seakan benar namun hakikatnya batil karena tidak berdasarkan dalil) dan syahwat, maka hati sebenarnya membencinya, menundukkannya dengan dalil-dalil yang benar dan keinginanan yang kuat untuk mengikuti kebenaran, hingga akhirnya kebatilan itu pergi dan melemah, maka hati tetap dalam keadaan murni dan bersih, tidak ada padanya kecuali apa yang bermanfaat bagi manusia, yaitu ilmu tentang kebenaran, lebih mengutamakannya dan cinta kepadanya. Maka kebatilan pun pergi, dan kebenaran melenyapkannya, sebagaimana firman Allah: _“Sungguh yang batil itu pasti lenyap”_ (QS. Al-Isra’: 81). Dan di sini Allah berfirman: _“Demikianlah Allah membuat perumpamaan”_ (QS. Ar-Ra’ad: 17), agar menjadi jelas antara kebenaran dan kebatilan, hidayah dan kesesatan.” *[Tafsir As-Sa’di, hal. 415]*
Alhamdulillaah ini fakta umum yang kami saksikan di Ibu Kota, meski pun tidak dinafikan ada sebagian da’i sunnah yang kurang hikmah, atau murid-muridnya yang terlalu bersemangat namun kurang ilmu, sehingga mengakibatkan penolakan yang keras dari sebagian masyarakat. Semoga Allah ta’ala memperbaiki dan memberikan kemudahan.
__________________________
Sumber : http://sofyanruray.info/ustadz-sunnah-kajian-sunnah/
Di arsipkan : https://abunamira.wordpress.com/2017/07/13/ustadz-sunnah-kajian-sunnah/
Oleh : Ustadz *Sofyan Chalid bin Idham Ruray*
https://abunamira.wordpress.com/2017/07/13/ustadz-sunnah-kajian-sunnah/
Segala puji hanya bagi Allah ta’ala, dengan pertolongan-Nya, kemudian perjuangan, ilmu dan hikmah para da’i dan ikhwan sunnah dengan berbagai sarana dakwah, maka kajian-kajian sunnah pun semakin marak dan tersebar, di masjid-masjid, kantor-kantor, dari desa hingga perkotaan.
Bersamaan dengan itu pula, kajian-kajian yang tidak berlandaskan sunnah dengan sendirinya berangsur meredup, melemah, tersingkir bahkan tak sedikit yang akhirnya ‘punah’,
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا
_“Dan katakanlah: Telah datang yang benar dan telah lenyap yang batil, sungguh yang batil itu pasti lenyap.”_ *[QS. Al-Isra’: 81]*
*Asy-Syaikh Al-Mufassir As-Sa’di _rahimahullah_ berkata,*
أي: هذا وصف الباطل، ولكنه قد يكون له صولة وروجان إذا لم يقابله الحق فعند مجيء الحق يضمحل الباطل، فلا يبقى له حراك. ولهذا لا يروج الباطل إلا في الأزمان والأمكنة الخالية من العلم بآيات الله وبيناته.
“Maknanya: Yang pasti lenyap adalah sifat kebatilan, namun terkadang kebatilan itu memiliki kekuatan dan tersebar jika tidak ada kebenaran yang menghadangnya, maka tatkala kebenaran itu datang, kebatilan pun melemah, sampai tidak tersisa gerakannya. Oleh karena itu tidaklah tersebar kebatilan kecuali di masa-masa dan tempat-tempat yang kosong dari ilmu tentang ayat-ayat Allah ‘azza wa jalla dan penjelasan-penjelasannya.”. [Tafsir As-Sa’di, hal. 464]
*LATAR BELAKANG PENAMAAN “USTADZ SUNNAH” DAN “KAJIAN SUNNAH”*
Penamaan *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”* tidaklah datang dengan sendirinya, tapi karena adanya faktor yang sangat kuat, yaitu tidak lain adalah karena kajian-kajian yang dibahas oleh para da’i tersebut selalu merujuk kepada sunnah Nabi _shallallahu’alaihi wa sallam,_ dan menjauhi setiap ajaran baru (bid’ah) yang tidak berdasar petunjuk beliau shallallahu’alaihi wa sallam.
Semua kajian berdasarkan pemahaman sunnah, apakah itu kajian tafsir, hadits, tauhid, fiqh, adab dan lain-lain selalu merujuk kepada sunnah Nabi _shallallahu’alaihi wa sallam,_ karena sunnah yang dimaksudkan di sini adalah semua ajaran yang berasal dari Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam,_ yang tertera dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sesuai Pemahaman Salaf.
Atau dengan kata lain *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”* yang dimaksudkan di sini adalah ustadz atau kajian Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Seorang ustadz atau kajian yang selalu merujuk kepada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah, nama lainnya adalah Salafiyyah, sebuah metode beragama yang selalu merujuk kepada generasi Salaf, generasi Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ dan para shahabat _radhiyallahu’anhum._
*Disebutkan dalam fatwa Lajnah Daimah,*
من كانوا على مثل ما كان عليه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة
“Orang-orang yang mengikuti ajaran Muhammad bin Abdullah _‘alaihissholaatu was salaam_ dan para shahabat beliau _ridhwaanullaahi ‘alaihim ‘ajma’in,_ mereka itulah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.” *[Fatawa Al-Lajnah ad-Daimah, 2/230]*
*Disebutkan juga dalam fatwa Lajnah Daimah,*
والسلفيون: جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه، وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما، فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة
“Salafiyun adalah kata jamak ‘salafiy’ yang merupakan penisbatan kepada generasi salaf yang telah berlalu penjelasan maknanya (yaitu generasi Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ dan shahabat _radhiyallahu’anhum_), maka salafiyun adalah orang-orang yang berjalan di atas manhaj (metode beragama) kaum salaf, yaitu mengikuti Al-Qur’an dan As-Sunnah serta mendakwahkannya dan mengamalkannya, sehingga dengan itu merekalah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.” *[Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 2/243]*
Maka sunnah yang dimaksudkan di sini adalah yang berlawanan dengan bid’ah, bukan yang berlawanan dengan makruh, bukan pula nama lain dari hadits, tetapi semua petunjuk yang datang dari Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ apakah tertera dalam Al-Qur’an maupun Al-Hadits yang sesuai dengan Pemahaman Salaf, itulah yang dimaksud sunnah.
Jadi salah kaprah apabila *“Ustadz Sunnah”* yang dimaksudkan di sini disamakan dengan ahli hadits yang kurang paham fiqh, dan selain *“Ustadz Sunnah”* adalah ahli fiqh walau kurang menghapal dalil.
Bahkan kenyataannya di kalangan para da’i sunnah terdapat para ustadz yang juga pakar fiqh, ushul fiqh dan ekonomi syari’ah.
*Demikian pula kajian-kajian sunnah bukan hanya membahas hadits, dan pada umumnya kajian-kajian tersebut langsung menggunakan kitab-kitab para ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam berbagai bidang:*
1. Dalam pembahasan tafsir misalkan menggunakan kitab Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir As-Sa’di dan lain-lain.
2. Dalam pembahasan hadits menggunakan Kutubus Sittah, Al-Arba’in An-Nawawiyyah, Riyadhus Shaalihin, Bulughul Marom, ‘Umdatul Ahkam dan lain-lain.
3. Dalam pembahasan aqidah menggunakan kitab Syarhus Sunnah karya Imam Ahmad, Syarhus Sunnah karya Imam Muzani Asy-Syafi’i, Syarhus Sunnah karya Al-Imam Al-Barbahari, Aqidah Thahawiyyah, Aqidah Washitiyyah dan lain-lain.
4. Dalam pembahasan tauhid menggunakan Kitab Tauhid, Tsalatsatul Ushul, Al-Qowa’idul Arba’, Nawaqidhul Islam dan lain-lain.
5. Dalam pembahasan fiqh menggunakan kitab Zaadul Mustaqni’ (Manhaj Hanbali), Minhajus Saalikin (Mazhab Hanbali), Minhajut Thalibin (Mazhab Syafi’i), Al-Ghayah wat Taqrib (Mazhab Syafi’i), Al-Fiqhul Muyassar dan lain-lain.
Inilah diantara kitab-kitab yang kami saksikan diajarkan oleh para da’i sunnah untuk masyarakat umum, yaitu kitab-kitab ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang dipenuhi dengan seruan-seruan untuk kembali kepada sunnah dan meninggalkan bid’ah.
Lain halnya dengan umumnya para da’i partai atau ormas, atau selain da’i sunnah, pada umumnya hanya bermain retorika, seringnya hanya memberi motivasi, tapi tidak mengajarkan bagaimana seharusnya aqidah yang benar dan amalan-amalan yang sesuai petunjuk Rasulullah _shallallahu’alaihi wa sallam_ berdasarkan hadits-hadits yang shahih, tidak pula atau sangat jarang membahas ayat-ayat dan hadits-hadits terkait fiqh maupun kitab-kitab fiqh, bagaimana bisa dikatakan ahli fiqh…?! Apatah lagi hendak disamakan dengan ulama ahli fiqh…?!
*PENTINGNYA PENAMAAN “USTADZ SUNNAH” DAN “KAJIAN SUNNAH”*
Sebagaimana penamaan Salafiyah dan Ahlus Sunnah wal Jama’ah itu diperlukan untuk membedakan antara Ahlus Sunnah dan Ahlul Bid’ah, demikian pula penamaan *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”* diperlukan untuk membedakan mana yang mengajak kepada sunnah dan mana yang mengajak kepada bid’ah, apakah bid’ah dalam aqidah seperti bid’ah khawarij, asy’ariyyah, shufiyyah maupun bid’ah dalam amalan-amalan.
*Disebutkan dalam fatwa Lajnah Daimah,*
فالسلفية: لقب صالح تعني أنهم على طريق السلف الصالح من الصحابة فمن بعدهم– رضي الله عن الجميع– فهو لقب يتميزون به عن أهل البدعة ممنغير وبدل وحرف
“Salafiyyah adalah predikat yang baik, maknanya adalah mereka mengikuti jalan generasi As-Salafus Shalih, yaitu generasi sahabat dan pengikut mereka setelahnya –semoga Allah meridhoi mereka semuanya-. Maka salafiyyah adalah predikat yang membedakan mereka dengan ahlul bid’ah, yaitu orang-orang yang telah merubah, mengganti dan menyimpangkan agama.” *[Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 2/407]*
Dalam fatwa para ulama besar Ahlus Sunnah wal Jama’ah ini kita dapat memetik pelajaran akan pentingnya penamaan untuk tujuan membedakan antara kelompok yang mengikuti sunnah dan kelompok yang berbuat bid’ah dalam agama, dan agar kaum muslimin dengan mudah mengenali yang mana Ahlus Sunnah dan yang mana Ahlul Bid’ah.
*Mengapa Perlu Dibedakan?*
Karena kaum muslimin diperintah untuk menuntut ilmu dari Ahlus Sunnah wal Jama’ah dan meninggalkan golongan-golongan yang menyimpang.
*Al-Imam Muhammad bin Sirin _rahimahullah_ berkata,*
إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ
“Sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka lihatlah dari siapa kalian mengambil agama kalian.” *[HR. Muslim]*
*Al-Imam Muhammad bin Sirin _rahimahullah_ juga berkata,*
لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ
“Para ulama dahulu tidak pernah bertanya tentang sanad, namun ketika terjadi fitnah (kesesatan), maka para ulama berkata: “Sebutkan kepada kami para perawi kalian”. Kemudian dilihat apakah berasal dari Ahlus Sunnah maka hadits mereka diterima, ataukah berasal dari Ahlul Bid’ah maka hadits mereka ditolak.” *[HR. Muslim]*
*LARANGAN MENGHADIRI MAJELIS YANG MENYELISIHI MANHAJ SUNNAH*
Allah _tabaraka wa ta’ala_ berfirman,
وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
_“Dan apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka membicarakan pembicaraan yang lain. Dan jika setan menjadikan kamu lupa (akan larangan ini), maka janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zalim itu sesudah teringat (akan larangan itu).”_ *[QS. Al-An’am: 68]*
*Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullah berkata,*
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مَوْعِظَةٌ عَظِيمَةٌ لِمَنْ يَتَسَمَّحُ بِمُجَالَسَةِ الْمُبْتَدِعَةِ الَّذِينَ يُحَرِّفُونَ كَلَامَ اللَّهِ وَيَتَلَاعَبُونَ بِكِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، وَيَرُدُّونَ ذَلِكَ إِلَى أَهْوَائِهِمُ الْمُضِلَّةِ وَبِدَعِهِمُ الْفَاسِدَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ وَيُغَيِّرْ مَا هُمْ فِيهِ فَأَقَلُّ الْأَحْوَالِ أَنْ يَتْرُكَ مُجَالَسَتَهُمْ، وَذَلِكَ يَسِيرٌ عَلَيْهِ غَيْرُ عَسِيرٍ
“Dalam ayat yang mulia ini terdapat nasihat yang agung terhadap orang yang mentolerir untuk bermajelis bersama ahlul bid’ah yang menyelewengkan ucapan Allah, mempermainkan kitab-Nya dan sunnah Rasul-Nya, dan mengembalikan penafsirannya kepada hawa nafsu mereka yang menyesatkan dan bid’ah mereka yang rusak, karena yang seharusnya ia lakukan adalah, apabila ia tidak mengingkari mereka dan berusaha merubah kemungkaran mereka, maka paling tidak ia meninggalkan majelis mereka, dan itu mudah baginya tidak sulit.” *[Fathul Qodir, 2/146]*
*Al-Imam Asy-Syaukani _rahimahullah_ juga berkata,*
وَقَدْ يَجْعَلُونَ حُضُورَهُ مَعَهُمْ مَعَ تَنَزُّهِهِ عَمَّا يَتَلَبَّسُونَ بِهِ شُبْهَةً يُشَبِّهُونَ بِهَا عَلَى الْعَامَّةِ، فَيَكُونُ فِي حُضُورِهِ مَفْسَدَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى مُجَرَّدِ سَمَاعِ الْمُنْكَرِ
“Dan bisa jadi mereka (ahlul bid’ah) memanfaatkan kehadirannya bersama mereka sebagai syubhat untuk menipu orang-orang awam, walau sebenarnya ia bersih dari bid’ah mereka, maka dalam kehadirannya terdapat kerusakan tambahan yang lebih dari sekedar mendengarkan kemungkaran.” *[Fathul Qodir, 2/146]*
*PRAKTEK PARA ULAMA DALAM PENAMAAN “ULAMA SUNNAH” DAN “ULAMA BID’AH”*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ berkata,*
وَأَمَّا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ” فَهُوَ أَحَدُ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ وَهُوَ إمَامُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي مَعْرِفَةِ صِحَّتِهِ وَعِلَلِهِ وَرِجَالِهِ وَضَبْطِهِ حَتَّى قَالَ أَحْمَد: مَا رَأَيْت بِعَيْنِي مِثْلَهُ يَعْنِي فِي ذَلِكَ الْفَنِّ وَعَنْهُ أَخَذَ ذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَعَنْ عَلِيٍّ أَخَذَ ذَلِكَ الْبُخَارِيُّ صَاحِبُ الصَّحِيحِ وَقَدْ ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ أَنَّهُ لَمْ يَرَ فِي مَعْرِفَةِ عِلَلِ الْحَدِيثِ مِثْلَ مُحَمَّدِ بْنِ إسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ
“Adapun Yahya bi Sa’id Al-Qoththon maka beliau adalah salah satu *ULAMA SUNNAH* dan imam ahli hadits dalam mengenal keshahihan hadits, ‘ilal-nya, rijal-nya dan dhobth-nya, sampai-sampai berkata Imam Ahmad: Saya tidak pernah melihat dengan kedua mataku orang yang seperti beliau dalam bidang tersebut. Dari beliaulah Ali bin Madini meriwayatkan, dan dari Ali kemudian Al-Bukhari sang penulis kitab Ash-Shahih meriwayatkan, padahal At-Tirmidzi berkata bahwa ia tidak pernah melihat dalam mengenal ‘ilal hadits yang seperti Muhammad bin Ismail Al-Bukhari.” *[Majmu’ Al-Fatawa, 12/327]*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ juga berkata,*
ثُمَّ ظَهَرَ جَهْمُ مِنْ نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ مِنْ تِرْمِذَ، وَمِنْهَا ظَهَرَ رَأْيُ جَهْمٍ، وَلِهَذَا كَانَ عُلَمَاءُ السُّنَّةِ بِالْمَشْرِقِ أَكْثَرَ كَلَامًا فِي رَدِّ مَذْهَبِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ، مِثْلُ إبْرَاهِيمَ بْنِ طهمان، وَخَارِجَةُ بْنُ مُصْعَبٍ، وَمِثْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَأَمْثَالُهُمْ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي ذَمِّهِمْ مَالِكُ وَابْنُ الماجشون وَغَيْرُهُمَا، وَكَذَلِكَ الأوزاعي، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُمْ، وَإِنَّمَا اشْتَهَرَتْ مَقَالَتُهُمْ مِنْ حِينِ مِحْنَةِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ، مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ
“Kemudian muncul Jahm bin Shofwan dari ujung Timur dari wilayah Tirmidz, dari sanalah muncul pemikiran Jahm, oleh karena itu _ULAMA SUNNAH_ di Timur lebih banyak pembicaraan mereka dalam membantah mazhab Jahmiyyah, dibandingkan ulama di Hijaz, Syam dan Irak. Ulama Sunnah di Timur seperti Ibrahim bin Thohman, Kharijah bin Mush’ab, Abdullah bin Mubarak dan yang semisal dengan mereka. Dan juga dalam membantah Jahmiyah telah berbicara Imam Malik, Ibnul Majisyun dan selain mereka berdua. Demikian pula Auza’i, Hammad bin Zaid dan selain mereka. Hanyalah menjadi terkenal pendapat mereka setelah cobaan yang menimpa Imam Ahmad dan selain beliau dari kalangan _ULAMA SUNNAH.”_ *[Majmu’ Al-Fatawa, 8/229]*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ juga berkata,*
وَأَنْكَرَ الْأَئِمَّةُ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِمْ مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ مَنْ قَالَ: إنَّ أَصْوَاتَ الْعِبَادِ وَأَفْعَالَهُمْ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ
“Para ulama dari kalangan murid-murid Imam Ahmad maupun selain mereka dari kalangan *ULAMA SUNNAH* telah mengingkari orang yang berpendapat bahwa suara dan gerakan hamba bukan makhluk.” *[Majmu’ Al-Fatawa, 8/407]*
*Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah _rahimahullah_ juga berkata tatkala membantah pendapat yang menyamakan anatara ucapan Allah dan ucapan makhluk,*
وَهِيَ بِدْعَةٌ شَنِيعَةٌ لَمْ يَقُلْهَا أَحَدٌ قَطُّ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ: لَا عُلَمَاءُ السُّنَّةِ وَلَا عُلَمَاءُ الْبِدْعَةِ وَلَا يَقُولُهَا عَاقِلٌ يَفْهَمُ مَا يَقُولُ
“Ucapan tersebut adalah bid’ah yang sangat jelek, tidak seorang pun dari kaum muslimin yang pernah mengatakan itu, tidak *ULAMA SUNNAH* dan tidak pula *ULAMA BID’AH,* bahkan tidak pula dikatakan oleh orang yang berakal, yang masih memahami ucapannya sendiri.” *[Majmu’ Al-Fatawa, 12/324]*
*SEKILAS FAKTA DI LAPANGAN*
Salah satu fakta yang kami saksikan di salah satu masjid di Ibu Kota, sebuah masjid yang marak dengan majelis ilmu dan dihadiri dengan antusias oleh jama’ah di sekitarnya dan jama’ah yang dating dari luar.
Pada awalnya yang mengisi ceramah di masjid tersebut berasal dari berbagai kalangan, hingga diundanglah sebagian da’i sunnah untuk mengisi, ada yang mengisi materi tafsir, hadits, tauhid, fiqh, ekonomi syari’ah, adab-adab dan lain-lain.
Sebagaimana ciri khas umumnya da’i sunnah, penyampaian ilmu yang penuh semangat, berusaha datang tepat waktu, lembut dan hikmah namun tegas, yang benar dikatakan benar dan yang salah dikatakan salah, dan yang terpenting adalah selalu berpedoman pada Al-Qur’an dan As-Sunnah sesuai Pemahaman Salaf. Setiap pendapat selalu disertai dalil dan mengingatkan untuk tidak mengikuti yang tidak berdasarkan dalil. Selalu menyeru kepada tauhid dan memberantas kesyirikan, mengajak kepada sunnah dan meninggalkan bid’ah.
Sementara di sisi lain, terdapat para da’i dan penceramah yang berbicara hanya berdasarkan logika, akal-akalan, mengajak untuk taklid saja, menjawab pertanyaan tidak tegas, menyisakan kebimbangan, sangat jarang mengutip dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah, tidak merujuk kepada Pemahaman Salaf, tidak jarang berbicara politik di depan orang-orang awam sambil menyindir bahkan menjelek-jelekan Pemerintah, ditambah lagi jika sang da’i dikenal aktif di sebuah partai atau ormas, maka tidak jarang mereka cenderung menggiring manusia kepada partai dan ormas mereka.
*Apa yang Terjadi?*
Selang beberapa waktu, masyarakat sendiri yang akhirnya bisa menilai, mana para da’i yang menyampaikan dengan berdasarkan ilmu dan mana yang sangat sedikit muatan ilmiahnya, bahkan cenderung menyelisihi sunnah. Masyarakat sendiri yang kemudian memberi nama *“Ustadz Sunnah” dan “Kajian Sunnah”.*
Pada akhirnya yang menghadiri kajian sunnah makin marak, dan yang menghadiri kajian yang tidak berlandaskan sunnah makin berkurang, melemah dan satu persatu tersingkir dengan sendirinya,
فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ
_“Adapun buih, akan hilang sebagai suatu yang tidak ada gunanya; tetapi yang bermanfaat bagi manusia, akan tetap ada di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan.”_ [Ar-Ra’ad: 17]
*Asy-Syaikh Al-Mufassir As-Sa’di _rahimahullah_ berkata,*
كذلك الشبهات والشهوات لا يزال القلب يكرهها، ويجاهدها بالبراهين الصادقة، والإرادات الجازمة، حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب خالصا صافيا ليس فيه إلا ما ينفع الناس من العلم بالحق وإيثاره، والرغبة فيه، فالباطل يذهب ويمحقه الحق {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} وقال هنا: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ} ليتضح الحق من الباطل والهدى والضلال.
“Demikianlah syubhat (pendapat yang seakan benar namun hakikatnya batil karena tidak berdasarkan dalil) dan syahwat, maka hati sebenarnya membencinya, menundukkannya dengan dalil-dalil yang benar dan keinginanan yang kuat untuk mengikuti kebenaran, hingga akhirnya kebatilan itu pergi dan melemah, maka hati tetap dalam keadaan murni dan bersih, tidak ada padanya kecuali apa yang bermanfaat bagi manusia, yaitu ilmu tentang kebenaran, lebih mengutamakannya dan cinta kepadanya. Maka kebatilan pun pergi, dan kebenaran melenyapkannya, sebagaimana firman Allah: _“Sungguh yang batil itu pasti lenyap”_ (QS. Al-Isra’: 81). Dan di sini Allah berfirman: _“Demikianlah Allah membuat perumpamaan”_ (QS. Ar-Ra’ad: 17), agar menjadi jelas antara kebenaran dan kebatilan, hidayah dan kesesatan.” *[Tafsir As-Sa’di, hal. 415]*
Alhamdulillaah ini fakta umum yang kami saksikan di Ibu Kota, meski pun tidak dinafikan ada sebagian da’i sunnah yang kurang hikmah, atau murid-muridnya yang terlalu bersemangat namun kurang ilmu, sehingga mengakibatkan penolakan yang keras dari sebagian masyarakat. Semoga Allah ta’ala memperbaiki dan memberikan kemudahan.
__________________________
Sumber : http://sofyanruray.info/ustadz-sunnah-kajian-sunnah/
Di arsipkan : https://abunamira.wordpress.com/2017/07/13/ustadz-sunnah-kajian-sunnah/
MANUNGGALING KAWULO GUSTI (WIHDATUL WUJUD) DAN TARIQAT NAQSYABANDIYAH
TANYA JAWAB AJARAN SUFI: MANUNGGALING KAWULO GUSTI (WIHDATUL WUJUD) DAN TARIQAT NAQSYABANDIYAH
*Pertanyaan:*
Ustadz, mohon penjelasan tentang manunggaling kawulo gusti.
*Jawaban:*
Manunggaling kawulo gusti atau dikenal juga dalam bahasa Arabnya *‘hulul dan wihdatul wujud’* adalah bentuk ajaran sufi paling ekstrim yang pernah disebarkan di antara kaum muslimin di Indonesia oleh tokoh-tokoh sufi seperti Hamzah al Fanshuri, Syekh Siti Jenar, dll.
Syaikh Muhammad Nuruddin Ar-Raniri, seorang syaikhul islam di kerajaan Samudra Pasai, meriwayatkan dalam kitabnya, Fath Al-Mubin sebagaimana dalam Jaringan Ulama hal. 219, tentang faham wihdatul wujud di masa Sultan Iskandar Tsani yang merupakan warisan daripada Hamzah Al-Fanshuri dan Syamsuddin As-Sumatrani, “…dan lagi kata mereka itu, al-‘alam huwa Allah, huwa al-‘alam, bahwa alam itu Allah dan Allah itu alam.”
Meskipun sudah sejak dulu dicoba diberantas, ajaran sufi tersebut masih hidup dan kini diteruskan oleh kelompok Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah yang berada di Jawa, Sumatera Barat dll. Tarekat sufi ini adalah aliran sesat dan bid’ah, menyeleweng dari Kitab dan Sunnah. Barangsiapa yang merasa cukup dengan aliran sufi, maka ia lepas dari manhaj Ahlus Sunnah wa Jamaah, jika berkeyakinan bahwa syaikh sufi dapat memberikan berkah, atau dapat memberikan manfa’at dan madharat, menyembuhkan orang sakit, memberikan rezeki, menolak bahaya, atau berkeyakinan bahwa wajib menta’ati setiap yang dikatakan gurunya/syaikh, walaupun bertentangan dengan Al-Kitab dan As-Sunnah.
Barangsiapa berkeyakinan dengan semuanya itu, maka dia telah berbuat syirik terhadap Allah dengan kesyirikan yang besar, dia keluar dari Islam, dilarang berloyalitas padanya dan menikah dengannya.
والله أعلم بالصواب
●┈»̶•̵̌ ✽ ஜ ۩ ۞ ۩ ஜ ✽ •̵̌«̶┈●
Sumber:
https://bbg-alilmu.com/archives/2539
http://muslim.or.id/sejarah-islam/usaha-ulama-nusantara-dalam-memberantas-ajaran-sufi.html
http://almanhaj.or.id/content/1485/slash/0/tarekat-sufi-naqsyabandiyah/
🔰 @IslamAdalahSunnah
●┈»̶•̵̌ ✽ ஜ ۩ ۞ ۩ ஜ ✽ •̵̌«̶┈●
*Pertanyaan:*
Ustadz, mohon penjelasan tentang manunggaling kawulo gusti.
*Jawaban:*
Manunggaling kawulo gusti atau dikenal juga dalam bahasa Arabnya *‘hulul dan wihdatul wujud’* adalah bentuk ajaran sufi paling ekstrim yang pernah disebarkan di antara kaum muslimin di Indonesia oleh tokoh-tokoh sufi seperti Hamzah al Fanshuri, Syekh Siti Jenar, dll.
Syaikh Muhammad Nuruddin Ar-Raniri, seorang syaikhul islam di kerajaan Samudra Pasai, meriwayatkan dalam kitabnya, Fath Al-Mubin sebagaimana dalam Jaringan Ulama hal. 219, tentang faham wihdatul wujud di masa Sultan Iskandar Tsani yang merupakan warisan daripada Hamzah Al-Fanshuri dan Syamsuddin As-Sumatrani, “…dan lagi kata mereka itu, al-‘alam huwa Allah, huwa al-‘alam, bahwa alam itu Allah dan Allah itu alam.”
Meskipun sudah sejak dulu dicoba diberantas, ajaran sufi tersebut masih hidup dan kini diteruskan oleh kelompok Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah yang berada di Jawa, Sumatera Barat dll. Tarekat sufi ini adalah aliran sesat dan bid’ah, menyeleweng dari Kitab dan Sunnah. Barangsiapa yang merasa cukup dengan aliran sufi, maka ia lepas dari manhaj Ahlus Sunnah wa Jamaah, jika berkeyakinan bahwa syaikh sufi dapat memberikan berkah, atau dapat memberikan manfa’at dan madharat, menyembuhkan orang sakit, memberikan rezeki, menolak bahaya, atau berkeyakinan bahwa wajib menta’ati setiap yang dikatakan gurunya/syaikh, walaupun bertentangan dengan Al-Kitab dan As-Sunnah.
Barangsiapa berkeyakinan dengan semuanya itu, maka dia telah berbuat syirik terhadap Allah dengan kesyirikan yang besar, dia keluar dari Islam, dilarang berloyalitas padanya dan menikah dengannya.
والله أعلم بالصواب
●┈»̶•̵̌ ✽ ஜ ۩ ۞ ۩ ஜ ✽ •̵̌«̶┈●
Sumber:
https://bbg-alilmu.com/archives/2539
http://muslim.or.id/sejarah-islam/usaha-ulama-nusantara-dalam-memberantas-ajaran-sufi.html
http://almanhaj.or.id/content/1485/slash/0/tarekat-sufi-naqsyabandiyah/
🔰 @IslamAdalahSunnah
●┈»̶•̵̌ ✽ ஜ ۩ ۞ ۩ ஜ ✽ •̵̌«̶┈●
Langganan:
Postingan (Atom)